Хермес Трисмегист. Херметизъм.

[kipenzov]

преди 2 часа, Станимир каза:

Общо взето навсякъде е едно и също.

Хи хи, много странно се почувствах, когато и аз стигнах до този извод! Бая труден рестарт ми се наложи да правя след това - сумати дълбоки пренареждания и изцяло нова класификация. Ама то, за да разбереш "светът е ментален" требва наистина да "изтърбушиш" всичко в ума и пак да го "подредиш", добавяйки и научните факти, та и после да "откриеш разликите", и през цялото време да си съзнателен къде "се случва" това.

А това условно деление на три свята - горе, доле и тук, си ги обединих още преди да излезне комбинацията "3 В 1" по магазините. Колкото и да ми е весело сега, определено не беше продиктувано от анализ на приятни преживявания. Но това си беше мой избор, в процесът на формиране на мирогледа ми.

Пък и все пак подфорумът отговаря за подобна дискусия, но не и темата. За това ще се огранича само до още един въпрос:

преди 2 часа, Станимир каза:

Тази илюзия, че сме венеца на еволюцията, докато всъщност сме на първото стъпало на разумния живот, е доста подвеждаща

Станимире, мислиш ли, че между нас-живеещите в този времевопространствен "прозорец" и "високоеволюиралите същества" има някаква същностна разлика?

Редактирано Април 18, 2020 от kipenzov

[Станимир]

Току-що, kipenzov каза:

Станимире, мислиш ли, че между нас-живеещите в този времевопространствен "прозорец" и "високоеволюиралите същества" има някаква същностна разлика?

Не. Различията за мен не могат да са същностни, колкото и големи да са. Така или иначе същността на всяко същество е Бог - но това е май за друга тема.

[kipenzov]

Е, радвам се, че си комуникираме!

[kipenzov]

В 7.04.2020 г. at 15:21, Петко_П каза:

Като спомена: "Светът е ментален" - какво според теб означава?

"За логиката и мъдростта

Млад евреин отишъл при известен ню-йоркски равин и заявил, че иска да изучи Талмуда.

- Знаеш ли арамейски? – попитал равина.

- Не.

- А иврит?

- Не.

- А Тора изучавал ли си в детството?

- Не, рави. Но вие не се вълнувайте. Аз завърших философския факултет в Бъркли и скоро защитих дисертация за логиката във философията на Сократ. Сега, за да запълня белите петна в моите познания, искам малко да понауча Талмуда.

- Ти не си готов да учиш Талмуда, казал равинът. – Това е най-дълбоката книга от всички, написани от хората. Но ако настояваш, ще ти направя малък тест по логика, справиш ли се, ще се занимавам с тебе.

Младият човек се съгласил и равинът продължил.

- Двама човека се спускат в комин. Единият излиза с чисто лице, другият – с мръсно. Кой от тях ще отиде да се измие?

Замислил се младият философ, сбърчило се челото му:

- Това логически тест ли е?

Равинът кимнал.

- Естествено, този, на когото е мръсно лицето.

- Неправилно. Помисли логично: този, който е с мръсно лице, ще погледне този, който е с чисто, и ще реши, че лицето му също е чисто. Този, който е с чисто лице, ще погледне този, който е с мръсно и ще помисли, че лицето му също е мръсно. Затова ще отиде да се измие.

- Хитро измислено! – възхитил се гостът. – Хайде, рави, дайте ми още един тест!

- Добре, младежо. Двама човека се спускат в комин. Единият излиза с чисто лице, другият – с мръсно. Кой от тях ще отиде да се измие?

- Но ние вече го изяснихме, този с чистото лице.

- Неправилно. И двамата ще отидатда се измият. Помисли логично: този, който е с чисто лице, ще погледне този с мръсното лице и ще реши, че лицето му също е мръсно. А този, който е с мръсно лице, ще види, че другият отива да се мие, ще реши, че и неговото лице е мръсно. И също ще отиде да се измие.

- Виж ти, не помислих за това ....Поразително, допуснах логическа грешка. Рави, дайте ми още един тест.   

- Е, добре. Двама човека се спускат в комин. Единият излиза с чисто лице, другият – с мръсно. Кой от тях ще отиде да се измие?

- Ами, и двамата ще отидат да се измият.

- Неправилно. Нито един няма даотиде да се измие. Помисли логично: този, който е с мръсно лице, ще погледне този с чистото и няма да отиде да се измие. А този, който е с чисто лице, ще види, че този с мръсното лице не отива да се мие и ще разбере, че собственото му лице е чисто. Затова няма да отиде да се измие.

Младият човек се отчаял.

- Но миля ви, повярвайте, аз мога да изучавам Талмуда! Попитайте ме нещо друго!

- Е, добре. Двама човека се спускат в комин. Единият излиза .....

- О, господи, нито един от тях няма да отиде да се умие!

- Неправилно. Сега убеди ли се, че знанието на Сократовата логика не е достатъчно, за да изучаваш Талмуда? Кажи ми, как е възможно двама човека да се спускат в една и съща тръба и единият да си изцапа лицето, а другият - не? Нима не разбираш? Целият този въпрос е безсмислен, и ако ти загубиш живота си, за да отговаряш на безсмислени въпроси, то всичките ти отговори също ще бъдат лишени от смисъл."

[mecholari]

Глава VII  
"ЦЯЛОТО " ВЪ В ВСИЧК О  
"Въпреки че Всичко е в ЦЯЛОТО, също  толкова вярно е, че ЦЯЛОТО е във Всичко.  Който наистина разбира тази истина, е  постигнал велико познание."  
Кибалион  
Колко често мнозинството от хората са чували да  се повтаря твърдението, че техният Бог (наричан с  различни имена) е "Всичко във Всичко" и колцина са  подозирали вътрешната окултна истина, скрита зад  тези небрежно произнесени думи? Често използваният израз е отглас от древната Херметична максима,  цитирана по-горе. Както се казва в Кибалион: "Който  наистина разбира тази истина, е постигнал велико  познание." И след като това е така, нека потърсим  истината, чието разбиране означава толкова много. В  това изказване на истината, в тази Херметична максима, е скрита една от най-големите философски, научни  и религиозни истини.  Представихме ви Херметичното учение относно  Менталната природа на Света, истината, че "Светът  е Ментален, съдържащ се в Ума на ЦЯЛОТО". Както  се казва в Кибалион, в откъса, цитиран по-горе: "Всичко е в ЦЯЛОТО." Обърнете внимание обаче и на  съпътстващото го твърдение, че "също толкова вярно  е, че ЦЯЛОТО е във ВСИЧКО". Това очевидно про-Кибалион 65  
тиворечиво твърдение е съвместимо в съответствие  със Закона на парадокса. Нещо повече, то представлява прецизно херметично твърдение за отношенията,  съществуващи между ЦЯЛОТО и неговия Ментален  Свят. Видяхме как "Всичко е в ЦЯЛОТО" и нека сега  разгледаме другия аспект на проблема.  От Херметичното учение следва, че ЦЯЛОТО е  Иманентно ("съществуващо във, присъщо, пребиваващо във") на своя Свят, както и на всяка част, частица, елемент или комбинация в Света. Това твърдение  обикновено се илюстрира от Учителите с позоваване  на Принципа за съответствието. Учителят кара ученика да образува Ментален образ на нещо - човек, идея,  нещо, притежаващо ментална форма, като най-предпочитаният пример е този за автора или драматурга,  изграждащ идея за своите литературни герои, или за  художника или скулптора, създаващ идеалния образ,  който той иска да изрази чрез изкуството си. Във всеки  от посочените случаи ученикът ще установи, че макар  представата да има битие и живот единствено в собствения му ум, все пак той, ученикът, писателят, драматургът, художникът или скулпторът, в известен  смисъл също е иманентен, съществуващ в мисловния  образ или пребиваващ в него. С други думи, цялата  ценност, живот, дух на реалността в мисловния образ  е извлечена от "иманентния ум" на мислителя. Помислете върху това за момент, докато разберете идеята.  За да дадем съвременен пример, нека кажем, че  Отело, Яго, Хамлет, Лир, Ричард III са съществували  единствено в ума на Шекспир по времето на тяхното  създаване или раждане. И все пак Шекспир също е  съществувал във всеки от тези литературни образи,  дарявайки ги с тяхната жизненост, дух и действие. Чий  е "духът" на литературните герои, които ние познавaме като Макбет, Оливър Туист, Юрая Хийп - на  Дикенс ли е, или всеки от тези характери притежава  индивидуален дух, независим от своя създател? Притежават ли Венера на Медичи, Сикстинската Мадона,  Аполон Белведере собствена реалност и дух, или изразяват духовната и мисловната сила на своите създатели? Законът на парадокса обяснява, че и двете  предположения са верни, разгледани от подходяща  позиция. Майкобър е едновременно Майкобър, но и  Дикенс. И пак, макар да може да се каже, че Майкобър  е Дикенс, все пак Дикенс не е тъждествен с Майкобър.  Човек като Майкобър може да възкликне: "Духът на  моя Създател присъства в мен - и все пак аз не съм  ТОЙ!" Колко различно е това от шокиращата полуистина, така гръмогласно провъзгласявана от някои  полумъдреци, които изпълват въздуха с грубите си  викове: "Аз съм Бог!" Представете си бедния Майкобър или подлия Юрая Хийп да крещят: "Аз съм Дикенс", или някой от незначителните глупаци в пиесите  на Шекспир тържествено да обяви: "Аз съм Шекспир!"  ЦЯЛОТО е в земния червей и въпреки това червеят е  далеч от това, да бъде ЦЯЛОТО. И все пак остава  учудването, че макар и червеят да съществува като  нисше нещо, създадено и притежаващо своето битие  единствено в Ума на ЦЯЛОТО, въпреки това ЦЯЛОТО е иманентно в земния червей, както и в частиците,  които са съставни елементи на земния червей. Може  ли да съществува по-голяма мистерия от тази: "Всичко в ЦЯЛОТО; и ЦЯЛОТО във Всичко"?  Ученикът, естествено, ще разбере, че илюстрациите, дадени по-горе, неизбежно са несъвършени и не  съвсем точни, тъй като представят създаването на  ментални образи в ограничения, краен ум, докато  Светът е творение на Неограничения, Безкраен Ум и те са разделени от разликата между двата полюса.  И все пак това е просто въпрос на степен: действа един  и същи Принцип, във всеки от тях се проявява Принципът на съответствието - "Каквото горе, това и долу;  каквото долу, това и горе."  И в степента, в която Човек разбира съществуването на Обитаващия дух, иманентен в своето съществуване, в същата степен той ще се издигне в духовната  скала на живота. Това е значението на духовното  развитие - познаването, разбирането и проявлението  на Духа вътре в нас. Опитайте се да запомните тази  дефиниция за духовното развитие. В нея се съдържа  Истината на Истинската религия.  В Битието съществуват много нива - много поднива на Живот - в Света има много степени на съществуване. И всички зависят от напредъка на съществата  по скалата, най-ниската точка на която е най-грубата  материя, а най-висшата е отделена с тънка преграда  от ДУХА на ЦЯЛОТО. И нагоре, и напред по тази  Скала на Живота всичко се движи. Всички са върху  Пътя, чиято крайна точка е ЦЯЛОТО. Целият процес  представлява едно Връщане у Дома. Всичко е насочено Нагоре и Напред, независимо от всички противоположни привидности. Такова е Посланието на Просветлените.  Херметичното учение относно процеса на Менталното създаване на Света се изразява в това, че в  началото на Съзидателния цикъл ЦЯЛОТО, в аспекта  си на "Съществуване", излъчва своята Воля по посока  на аспекта си на "Ставане" и процесът на създаването  започва. Счита се, че процесът се състои от понижаване на Вибрацията, докато се достигне до една много  ниска степен на вибрираща енергия, и в тази точка се  проявява възможно най-грубата форма на Материята.Процесът, при който ЦЯЛОТО се "включва" или се  "поглъща" в своето творение, се нарича етап на Инволюцията. Херметиците вярват, че тoзи процес е  Съответствие на менталния процес на художника, писателя или изобретателя, който е погълнат толкова  дълбоко в него в процеса на менталното си творчество, че почти забравя за своето съществуване и в този  момент почти "живее в своето творение". Ако вместо  "погълнат" използваме думата "унесен", вероятно ще  дадем по-добра представа какво имаме предвид.  Този Инволюционен етап на Създаването понякога се нарича "Изливането" на Божествената Енергия,  точно както Еволюционното състояние се нарича  "Поемане". Крайната точка на процеса на Създаването се счита за най-отдалечена от ЦЯЛОТО, докато  началото на Еволюционния етап се разглежда като  началото на обратния мах на махалото на Ритъма - идеята за "пристигане у дома" се съдържа във всички  Херметични учения.  Учението е, че по време на "Изливането" вибрациите стават все по-ниски и по-ниски, докато накрая  импулсът се прекрати и започне обратният мах. Но с  тази разлика, че докато в "Изливането" творческите  сили се проявяват компактно и като цяло, от началото  на етапа на Еволюцията, или на "Поемането", се проявява Законът на индивидуализацията, т.е. тенденцията на разделяне на отделни Единици Сила, така че  накрая това, което напуска ЦЯЛОТО като индивидуализирана енергия, се връща в своя източник като  безкрайно високо развити Единици Живот, издигащи  се все по-високо и по-високо в скалата посредством  Физическата, Менталната и Духовната еволюция.  Древните херметици използват думата "медитация" при описването на процеса на менталното създаване на Света в Ума на ЦЯЛОТО. Думата "съзерцание" също често била използвана. Но идеята, която  се имала предвид, като че ли била тази за използването на Божественото внимание. "Внимание" е дума,  произлизаща от латински корен, със значение "протягам ръка, изпъвам ръка", и по този начин актът на  Вниманието всъщност представлява мислено "протягане, изпъване" на ментална енергия. Така основната  идея става лесноразбираема, когато разгледаме действителното значение на думата "Внимание".  Херметичните учения за процеса на Еволюцията  се изразяват в това, че ЦЯЛОТО, след като е медитирало върху началото на Сътворението, като по този  начин е създало материалните основи на Света, дава  материален израз на мисълта, след това постепенно  се пробужда от своята Медитация и правейки го,  започва да осъществява процеса на Еволюция на Материално, Метално и Духовно ниво, последователно и  по ред. Така започва движението нагоре и всичко  започва да се движи по посока на Духа. Материята  започва да става по-малко груба, в битието се появяват Единиците, започват да се осъществяват комбинациите, Животът възниква и се проявява във все  по-висши форми и Умът става все по-очевиден - вибрациите непрекъснато стават все по-висши. Накратко, целият процес на Еволюцията във всичките й  фази започва и продължава в съответствие с установените Закони на процеса "Поемане". Всичко това  продължава еони и еони от времето на Човека, като  всеки еон се състои от безброй милиони години, но  въпреки това Просветлените ни съобщават, че цялото  сътворение, включително Инволюцията и Еволюцията, е просто като "премигването на клепача" за ЦЯЛОТО. В края на безбройните цикли от еони времe ЦЯЛОТО изтегля своето Внимание, своята Медитация и Съзерцание за Света, защото Великото Дело е  приключено и Всичко е затворено в ЦЯЛОТО, от  което то е възникнало. Но Мистерията на Мистериите  е, че Духът на всяка душа не се е изпарил безследно, а  се е разширил безкрайно, Създаденото и Създателят  са се слели. Такова е посланието на Просветлените!  Горната илюстрация на "медитацията" и последващото "събуждане от медитацията" на ЦЯЛОТО  представлява, разбира се, само един опит на Учителите да опишат Безкрайния процес с помощта на  краен пример. И все пак: "Каквото долу, това и горе."  Разликата е просто в степента. И точно както ЦЯЛОТО се събужда от медитацията върху Света, така и  Човекът (след известно време) престава да се проявява на Материално ниво и се оттегля все повече и  повече към Обитаващия дух, който всъщност представлява "Божественото его".  Има още един въпрос, който искаме да разгледаме в този урок и който се доближава твърде много до  едно нахлуване в метафизичната спекулативна сфера,  въпреки че намерението ни е просто да покажем безполезността на подобна спекулация. Споменаваме  въпроса, който неизбежно възниква в ума на мислителите, заели се с търсене на Истината. Въпросът е:  "ЗАЩО ЦЯЛОТО създава Света?" Въпросът може да  бъде поставен под различни форми, но горната е  същината на изследването.  Хората са полагали огромни усилия, за да отговорят на този въпрос, но все още не съществува отговор, който да си струва името. Някои са си представяли, че ЦЯЛОТО е имало какво да спечели чрез това,  но това е абсурд, защото какво е това, което ЦЯЛОТО  би могло да спечели и което то вече да не притежава? Други са търсели отговора в идеята, че ЦЯЛОТО е  "искало нещо, което да обича", а трети - че то създава  за удоволствие или за забавление, или защото е "било  самотно", или за да демонстрира силата си - всичко  това са хлапашки обяснения и идеи, принадлежащи на  детинския етап на мисълта.  Други са искали да обяснят мистерията, приемайки, че ЦЯЛОТО се е видяло "принудено" да създава,  поради собствената си "вътрешна природа" - поради  своя "вътрешен инстинкт". Тази идея е напредък в  сравнение с останалите, но слабото й място е в мисълта, че ЦЯЛОТО е "принудено" от нещо, вътрешно  или външно. Ако неговата "вътрешна природа", или  "творчески инстинкт", го принуждават да прави нещо,  в такъв случай "вътрешната природа", или "творческият инстинкт", трябва да бъдат Абсолютът, а не  ЦЯЛОТО, и по този начин тази част от предпоставката е невярна. И все пак ЦЯЛОТО наистина създава и  проявява и като че ли изпитва някакъв вид удовлетворение, докато го прави. И е трудно да избягаме от  извода, че в някаква безкрайна степен то трябва да  притежава това, което би трябвало да съответства на  една "вътрешна природа", или "творчески инстинкт",  в човека, със съответното безкрайно Желание и Воля.  То не би могло да действа, освен ако не Желае да  Действа, и не би Искало да Действа, ако не Желаеше  да Действа, и не би Пожелало да Действа, ако не  получаваше някакво Удовлетворение. И всички тези  неща биха принадлежали на една "Вътрешна природа" и могат да бъдат постулирани като съществуващи  съгласно Закона за съответствието. Но все пак предпочитаме да мислим за ЦЯЛОТО като за нещо, което  действа изцяло СВОБОДНО от всякакво влияние, вътрешно и външно. Това е проблемът, който лежи в 72 Тримата посветени  
основата на затруднението - и затруднението, което  лежи в основата на проблема.  Строго погледнато, не може да се каже, че съществува каквото и да е "основание" за действието на  ЦЯЛОТО, тъй като "основание" означава "причина", а  ЦЯЛОТО е над Причина и Следствие, освен когато  самото то не Пожелае да се превърне в Причина, а това  е момент, в който се задейства и Принципът. Виждате,  следователно, че въпросът е немислим, точно както  ЦЯЛОТО е Непознаваемо. Точно както казваме, че  ЦЯЛОТО просто "Е", по същия начин сме принудени  да кажем, че "ЦЯЛОТО ДЕЙСТВА, ЗАЩОТО ДЕЙСТВА." И накрая, ЦЯЛОТО е цялото Основание само по  себе си, целият Закон само по себе си, цялото Действие  само по себе си - и наистина може да се каже, че  ЦЯЛОТО е Собствената си Причина, Собственият си  Закон - и дори нещо повече, че ЦЯЛОТО, неговото  Основание, Действие и Закон са ЕДНО, като всичко  това са различни имена на едно и също нещо. По  мнението на тези, които ви изнасят настоящите уроци,  отговорът се съдържа във ВЪТРЕШНИЯ АЗ на ЦЯЛОТО заедно с неговата Тайна на Съществуването. Законът на съответствието, по наше мнение, обхваща само  този аспект от ЦЯЛОТО, за който може да се говори  като за "Аспектът на СТАВАНЕТО". Зад този Аспект е  "Аспектът на БИВАНЕТО", в който всички Закони се  изгубват в ЗАКОНА, всички Принципи се сливат в  ПРИНЦИПА - и ЦЯЛОТО, ПРИНЦИПЪТ и СЪЩЕСТВУВАНЕТО са ТЪЖДЕСТВЕНИ, ЕДНО И СЪЩО  НЕЩО. Следователно метафизичната спекулация по  този въпрос е безполезна. Тук разгледахме въпроса  само за да покажем, че сме запознати с него, както и с  абсурдността на обикновените отговори в сферата на  метафизиката и теологията.В заключение за нашите ученици може би ще бъде  интересно да научат, че макар и някои от древните и  съвременните херметични Учители да са предразположени към прилагането на Принципа на съответствието по този въпрос и достигат до извода за "Вътрешната природа", все пак според легендите, когато  напредналите ученици задали този въпрос на ХЕРМЕС Велики, той им отговорил с ПЛЪТНО СТИСКА¬ НЕ НА УСТНИТЕ, без да промълви и дума, показвайки, че НЯМА ОТГОВОР. Но в такъв случай може би е  решил да приложи аксиомата на своята философия,  че "устните на Мъдростта са затворени, освен за ушите на Разбирането", вярвайки, че дори и неговите  напреднали ученици не притежават Разбирането, което им дава право за достъп до Учението. Във всеки  случай, ако Хермес е притежавал Тайната, той е пропуснал да я съобщи и що се отнася до света, УСТНИТЕ  НА ХЕРМЕС СА ЗАТВОРЕНИ за нея. А щом Великият Хермес се е колебаел да говори, как би могъл да  дръзне да преподава обикновеният смъртен?  Но помнете, че какъвто и да е отговорът на този  въпрос, ако наистина има отговор, истината си остава  следната: "Въпреки че Всичко е в ЦЯЛОТО, също  толкова вярно е, че ЦЯЛОТО е във Всичко." Учението  по този въпрос е категорично. И можем да добавим  заключителните думи от цитата: "Който действително разбира тази истина, е постигнал велико познание.

Кибалион от Тримата посветени.