Разлика между версии на „1922 - Елеотон“

Версия от 17:11, 10 август 2010

Всемировият Учител Беинса Дуно и Велико Търново - том 2

Всемировият Учител Беинса Дуно и Велико Търново - 2- работен вариант

1922 Историко философски обзор от Елеотон

УЧИТЕЛЯ НА БЯЛОТО БРАТСТВО И БЪЛГАРСКАТА ПРАВОСЛАВНА ЦЪРКВА - ВЗАИМООТНОШЕНИЯ ВЪРХУ СЦЕНАТА НА ОБЩЕСТВЕНИЯ ЖИВОТ

Историко-философски обзор от Елеотон

За да вникнем в същността на взаимоотношенията между Българска православна църква (БПЦ) и Бялото Братство (ББ) през разглеждания исторически период от време, следва да проследим хронологически и фактологически позицията на Църквата – представител и стожер на официалната държавна религия (според действащата тогава Търновска конституция – източно-православното християнско вероизповедание), спрямо личността на Учителя Петър Дънов и неговото учение. Обликът на тази позиция се определя в най-висока степен от различията между класическото християнско богословие и църковното учение, от една страна, и цялостната идейна система, излагана не последователно, а събирателно в беседите на Учителя – система, която разбира се, се е оформяла, обогатявала и доизграждала до самото му заминаване на 27.12.1944г.

Преди всичко правят впечатление теоретическите различия между двете учения. Те са концентрирани в проповядваните от Учителя основни закони на Космоса – за кармата и прераждането, във възгледите му относно върховната духовна институция, която ръководи еволюцията на Вселената – Великото Всемирно Братство и двата му клона: Бялото Братство (ложа) и Черната ложа, във формулираните от него най-важни принципи и задачи на Новата епоха, която изгрява за цялото човечество – епохата на шестата коренна (окултна) раса, и др. Не е за пренебрегване в този ред на мисли и становището на Учителя, по повод моментното състояние на Църквата като духовна и обществена организация, от гледна точка на първоначално заложените в нея от Спасителя Иисус Христос цели. Учителя е на мнение, че в настоящата си форма християнската Църква не е адекватна на изискванията на историческия момент и не е способна да изпълнява предназначението си на Божествен обединител, пастир и водител на всички вярващи в Христа. Тази извънредно сериозна присъда Учителя подкрепя с нужната аргументация, извлечена от непосредствената действителност и подкрепена с множество факти и логически заключения. Учителя смята, че Църквата е разпиляла във вековете най-ценното си богатство – Христовата Любов и готовност за братско общение и саможертва, и го е заменила със суха схоластика, непонятна за обикновените християни ритуалност и ненужно догматизиране на живото Слово Божие. Като се прибавят и многобройните слабости и недъзи на духовниците, които хвърлят мрачна сянка върху авторитета на цялата институция, общата картина буди оправдана тревога и довежда до горчиви изводи.

Заглавие на раздел

От особена важност е да се подчертае, че Петър Дънов подлага на обоснована критика проявени недостатъци и недостойни дела на православното духовенство у нас, а не отрича Църквата като общност от вярващи в Христос (от гр. ез. „еклесия"), основана от Спасителя с божествено, общочовешко предназначение. Отделен въпрос е, че според нителя тази институция се е отдалечила твърде много от първичния заряд и цели. Върху основата на този анализ, правен от Учителя не ютематично, а в отделни беседи и при конкретни случаи, възникват и 213

ВсемироВият Учител Беинса Дуно и ВелиКо Търново кристализират и различията между църковната действителност и идейната схема на Учителя в практически аспект - с цялата неизбежна условнос на подобно определение. Когато през разглеждания период от време БПЦ установяв чувствителен отлив от редовете на паството си за сметка на увеличаван броя на последователите на Учителя (обратно пропорционално), нейния върховен административен орган - Светия Синод, решава да взем мерки за спиране на този неблагоприятен от нейна гледна точка процес, Започва трескаво търсене на различни форми за борба срещу Бялото Братство и нарастващото му влияние в страната. Особено внимание см отделя на издателската дейност на Църквата като мощно средство за пропаганда на собствените идеи и критика и засенчваме на чуждите, обявени за еретични. В словесната атака вземат участие официалните печатни издания на БПЦ - „Църковен вестник" и сп. „Духовна култура",] които периодично дават простор на изследвания, критичен анализ к мнения на клирици, богослови и миряни за Бялото Братство. Успоредно с това се отпечатват поредица книги, студии, монографии, статии и пр. със същата насоченост, но с различна фактологическа и изследователска стойност. Специално внимание във всички тези писания се обръща на личността на Учителя. На всяка крачка върху редовете на тези издания се появяват спекулации и измислици, целящи да злепоставят основателя на Бялото Братство, да предоставят изкривен, гротесков образ на моралната му същност. В някои случаи авторите стигат до самозабравяме и клевети, нямащи никакви допирни точки с реалността. Учителя, от своя страна, приема със съвършено спокойствие и хладнокръвие мръсната вълна от злоба и неприкрито охулване, която се отразява в него като в непоклатима скала и се завръща с утроена сила срещу собствените си създатели. Друга форма на борба, използвана от БПЦ, е издаването на синодални разпореждания и послания, които си поставят за цел да инструктират православните духовници по места за конкретни мерки за понижаване влиянието на Бялото Братство, както и за предпазване на редовите богомолци от „заблудите" на нововъзникналата така опасна „ерес". Давайки си ясна сметка за собствената си идейна слабост и пропуски в пастирската си изява, Църквата упорито търси подкрепата и на държавната власт. Въз основа на Търновската конституция и произтичащите от нея специални права и привилегии на официалната религия БПЦ нееднократно призовава висшите държавни органи да забранят по законов път ББ. Цялата гама от изброени мерки, предприети от Църквата за изненадващо кратко време, не дават особени резултати. Все пак те създават известна негативна настройка спрямо ББ в някои обществени кръгове, особено в тези среди, които не са достатъчно добре информирани за идеите на Учителя или пък са пряко засегната от неговата дейност. Във всеки случай до правителствена забрана на 214

1922 еодина

Б не се стига, понеже дори и в онези смутни времена понятието .демокрация" е означавало нещо в България. Нещо, което съвсем не ;е да се каже за тоталитарното комунистическо управление с цялото атеистично безсрамие, но това е тема за друго изследване. Паралелно с гореизброените начинания БПЦ възлага и лична оворност на някои свои служители с оглед придаване на научно-ословски и теоретичен облик на кампанията срещу ББ. Особена ля в идеологическата битка се възлага на: Проф. архим. Евтимий Сапунджиев — ректор на Пловдивската семинария, по-късно професор в Богословския факултет на СУ I .Св. Кл. Охридски". Своя критичен анализ на учението на П, Дънов той I излага в няколко съчинения, най-значими измежду които са „Писма {против дъновизма" (София, 1923) и „Кратък наръчник по християнска |апологетикаи (София, 1942). Даниил Ласков — завеждащ духовно-просветния отдел към Св. | Синод и редактор на „Църковен вестник". Неговите писания намират I място в официозите на Църквата — сп. „Духовна култура" и „Църковен вестник" (ср. сп. „Духовна култура", 1922. кн. Х1-ХМ.) Димитър Дюлгеров и Илия Цоневски — професори в Богословския (факултет на СУ „Св. Кл. Охридски", едни от най-видните богослови на 1 своето поколение: ерудирани, компетентни, амбициозни. Те съвместно подготвят учебни пособия за студентите-богослови, в които отделят място и за ученията, чужди на православното християнство (преди всичко - „Учебник по мисионерство" (София, 1937). Върху основата на богословска аргументация те правят опит да дефинират ББ като „секта" и разглеждат в критичен план някои от най-важните постановки в учението на Учителя. Църквата проявява завидна инициативност в своята кампания срещу ББ и дори привлича подкрепления от чужбина. Спешно е призован от Русия специалистът в идеологическата борба срещу толстоизма и духоборството Михаил Калиев. Пратеникът на Руската православна църква идва у нас с официално формулирана мисия за подкрепа на единството на БПЦ, Но веднага му се възлагат съвсем конкретни задачи в словесната полемика с ББ, прераснала до мащабите на истинска война. Разбира се, откъдето и да се погледне на -ситуацията, в тази „война" има само един агресор — Църквата, войнствено настроена, засегната в най-деликатните «болезнени места на своя вековен приоритет — неоспоримото, абсолютно обществено влияние и водеща роля. Има и „справедливо отбраняващ се" - ББ, което в лицето на своя духовен водач Петър Дънов и на неговото живо Слово защитава една благородна, общочовешка мисия за пречистване, обновление и актуализиране на християнството. Защото то не е това, което трябва да бъде. Защото то е изневерило на Първообраза си — пречистия лик на Спасителя Иисус Христос. Защото то е поело пътя на пр< 215

Всемиробиятп Учител Беинса Дуно и Велико Търново социална изява, преследваща власт, материално благоденствие, мир слава. А цената, която е заплатена за всички тези „придобивки", лицемерието, алчността, закостенялата догматичност, избуялото чувст на непогрешимост и вяра само в една истина — собствената, занемарен контакт с редовите християни, фалшивия морал, демонстриран пред свет и нямащ нищо общо с действителното вътрешно състояние на Църквата) пр., и пр, И така, М. Калнев на свой ред се впуска в битката с поред» залпове на плодовитото си перо. За сравнително кратко време написва и издава с благословията на Св. Синод няколко съчинени подведени под общ знаменател — унищожителна критика на Словото) личността на Учителя („Теософията, (окултизмът), лъжеучението дъновистите и спиритизмът пред съда на науката, обществото християнството" — София, 1921; „Християни ли са Петър Дънов неговите последователи" — 1923; „Вероучението на Дънов и дъновисти пред съда на Словото Божие" — София, 1927; „Кои са дъновистите] какво те искат" — София, 1928). За изграждане на тезите си изброените автори черпят информг от съвсем ограничен кръг беседи на Учителя. Привеждат цитати от и ги сравняват с Библията. Въз основа на сравнението правят свои заключения, организирайки текста по теми в рамките на фундаментални проблеми на класическото богословие. Очевиден е недостатъкът подхода им, стремящ се да представи учението на Петър Дъков застинала схема, удобна за критичен подход и унищожително отрица с познати средства. Въобще не се отчита обстоятелството, че Учит не представя Словото си във вид на учебник или христоматия, а излага винаги според конкретния случай и в последователност, дост и подчиняваща се единствено на неговото просветлено космич съзнание. Оттук произтича и оскъдната аргументация на правоспаан богослови, довеждаща ги нерядко до крайно неточни изводи и до смехотворни обобщения. От това време са известни и редица други второстепенни авт придали на кампанията срещу Учителя и ББ масов, обществен хараи Между тях следва да споменем: Видински митрополит Неофит, обявяващ привързаността към иц на П. Дънов за предателство към Църквата и българския народ (, напредък или пропаст" — 1922). Проф. протопрезв. Стефан Цанк развил темата за ББ като секта и поставил основаната от Учм духовна общност извън християнството („Българската православна цьр от Освобождението до настоящи дни" — ГСУ Бф, 1938-39). Свещ. Н. Тулешков, твърдящ, че учението на П. Дънов не християнство и че отрича народната вяра и традиции („Сектите I България" — 1935). 216

и

православна църква

1922 година

. Иван Войнов, представящ учението на ББ като механична ица от древноиндийска и антична философия, несъвместимо с сти ян с ко то вероучение („Критика на Дъновото окултно-теософско ние" - Варна, 1925). Православов (очевидно фамилията е литературен псевдоним), тал се да разгледа учението на Учителя за свободата като опасно обществото („Дъновизмът от социално гледище", сп. „Духовна култура" 1922. кн. XIII, XIV, XV). Особен интерес за нас представлява еволюцията във възгледите проф. (по-късно академик) Димитър Михалчев -~ един от най-ежитите български философи не само на своето време, но и в ата нова история на страната. Първоначално той подлага на критика овото на Учителя, изхождайки от позициите на своето научно и ософско верую („Против дъновизма като теософско учение" — сп. илософски преглед", 1931. кн. II). Разработката му се влива в мътния ок на отрицание, залял Учителя и Братството в онази епоха. Но с ение на времето настъпва радикална промяна в отношението на Д. лчев и според достоверни източници, към края на живота си той риел искрено идеите на Новото учение, пречупвайки ги през своя глед. Наред с пропагандирането на чисто идейна несъвместимост между вославното християнство и учението на П. Дънов БПЦ се опитва да рави и друг род обвинения срещу Учителя. На бърза ръка и със мнителни доводи биват скалъпени версии за това, че той плащал ьп данък на окултни уклоки, и дори за неморални прояви. За страстия към окултизма е, меко казано, нелепо да бъде обвиняван ителя, понеже той пределно ясно е разкрил на много места същността своето учение. То е християнство в чиста форма и следователно ържа и онзи езотеричен елемент, изваден изкуствено от църковните нони и теоретични схеми още през първите векове на Христовата със специални разрешения на Вселенските събори. А що се я до намеците или по-грубите твърдения за неморалност, те се биват мигновено като в стоманена преграда в кристално чистия н живот на Учителя. По-точно - той не е имал личен живот. плътен от един най-висок духовен свят, този брилянтно красив и еотдаен Слънчев Дух отдаде цялата Божествена енергия и енасоченост на Съществото си на мисията за прокарване на светла ека към един нов свят — света на Новата култура на Шестата са. Учителя живееше според Словото си. Той изпълняваше стриктно ичко онова, на което учеше. Кой от православните владици можеше се похвали със същото (констатацията важи с пълна сила и за ния ден)?! Кой от нас, белите братя и сестри, може с ръка на цето да сподели, че го е постигнал?! 217

ВсемироВият Учител Беинсл Дуно и Велико Търново

Независимо от скандалните и недостойни демонстрации, подкупените подставени лица и необоснованите клевети, агентите на БПЦ не сполучил и в тази част от кампанията си. Нещо повече — на фона на лъжата, истинската същност на Учителя и неговите идеи заблестя с удесеторем сила, красота и мощ! Понеже Учителя „...не само проповядва Евангел и истината, но го прилага в своя живот" (В.Граблашев, „Окултиз мистицизъм и учението на Дънов" — София, 1922, с.84). Тук се кр> корените на огромната нравствена сила и невъзмутимост на духа, който се пречупиха стрелите на всички зложелатели и необектив критици на Братството. Кампанията на БПЦ срещу Учителя и ББ си бе поставила три основни цели в идеологическо и чисто практическо отношение. На първо място — налице бе явен стремеж за дискредитиране м Учителя и неговата идейна платформа. В тази насока бяха използван! всички възможни средства, описани по-горе. Но доколкото чистотата! непорочният живот на П, Дънов бяха открити за всички и съвършено лесно доказуеми, този род домогвания претърпяха пълен провал. А що се отнася до идейните различия, тяхната същност и място в Словото на Учителя бяха така добре изяснени от него, че не оставяха никаква място за съмнение в целесъобразността си. Това на свой рец предизвикваше подронване авторитета на Църквата в самата осном на нейната многовековна утвърдена доктрина - факт, от който духовенството се боеше най-много. На второ място — БПЦ започна да полага максимални усилия спиране потока на непрекъснато увеличаващите се последователи П. Дънов и евентуално да ги възвърне в лоното на Църквата. Те. та бе борба за обществено влияние, за социален и духовен приоритет отстояване на вече завоювани и ка пръв поглед ненакърнени поз в общественото пространство. Както е известно, освен непосредст! идейните последствия от владеенето на подобни позиции, те са свъ неминуемо с определен род привилегии и светско измерение. Ве постигнала такава социална роля, Църквата ни най-малко ня намерение да се разделя с нея или дори да я споделя с някакво „еретично" движение, каквото бе ББ. На трето място — архиереите на БПЦ полагаха неимоверни ус да предотвратят възникването в обществен план на тази т нар, ерес учението на ББ. Непрестанно нарастващото влияние на новата дух< общност вещаеше точно такава перспектива. В България след Пър! световна война вътрешната обстановка предлагаше множес благоприятни възможности за навлизане на непознати до мом идейни течения, школи и религиозно-философски концепции. Между съществена роля в новата история на страната изиграха теософс общество, спиритизмът, толстоизмът и др. Ала безспорният лидер 218

||8шдв и Ъъ№арс%атаправос(и1вн.а църква 1922 години ОЗ «ние и престиж бе и си остана ББ. За илюстрация: според сведения съвременници тогавашният брой на членовете на ББ е бил няколко етки хиляди, докато дружеството на теософите е наброявало едва души! Цялата налична информация и произтичащите от нея обективни < дават основание на сериозните изследователи на феномена Братство" да го дефинират като „най-силното духовно течение в 1гария" за онова време (А. Георгиева, „Дъновизмът и българската !^лтура", Център по културология към СУ „Св. Кл. Охридски" - София, Й9, с. 36). И като цяло, и в детайли БПЦ не успя да реализира нито една от !ка поставените цели на своята кампания против Братството. Напротив, безпощадната точност на рязко запратения бумеранг „инициативата" църковните отци се завъртя обратно и се стовари върху тях самите съкрушителна сила. Защо? Защото Учителя не можеше да бъде («кредитиран поради святия си живот. Защото интересът на обществото и ББ се повишаваше все повече, а успоредно с това - и броят на едователите на Новото учение. Защото Братството завоюва такива ии и авторитет в национален мащаб, на които не можеха да се яват доскоро и най-ревностните бели братя и сестри. Всичко това и още редица обстоятелства, които не могат да бъдат тлени в това кратко изследване поради невъзможността от навлизане дробности или поради плътно спуснатата вече завеса на времето, нудиха БПЦ към действия, които можем да характеризираме 'Ствено като крайни. Те се явиха не като израз на сила и справедливо мездие", а по-скоро - като резултат от слабост, идейна и ктическа безпомощност, заплашваща да придобие хроничен и .злечим характер. На свой Архиерейски събор в София през 1922 г. Православната >ква взема безпрецедентно дотогава решение - за отлъчване на р Дънов от Църквата. В свое заседание от 7.VII. 1922 г. съборът !ема специално определение, където между другото четем: „Архиерейското събрание се е спряло и на колкото мъглявото, лкова опасно за църковния, социален и държавен напредък къжеучение на Петър Дъное, който, сам като се е отлъчил от св. ни Цьркза и се е обявил явно или прикрито срещу нея, е престанал да !ьде в общение с нея, и е решило, като осъжда лъжеучението му, да » обяви на всичките верни чада на св. ни Православна църква Петър Дънов за самоотлъчил се от св. Православна църква, учението му -й еретическо и опасно за вътрешния мир и обществения морал" I Уегойего - литературен псевдоним на Иван Радославов. „Где истината? - Учението на П. Дънов. Отговор на критиките против й учение", София, 1922, с. 4). От момента на обявяването на това решение в българския печат 219

Всемиро&ият Учител Беинса Дуно и Вели/со ТърноВо пламва остра полемика, придобила скоро размерите и силата на истинен словесна битка, формулировката на Архиерейския събор е подложен на анализ и критика в излязлата непосредствено след него кний „Учението на Учителя Дънов" (Й. Истинолюбиви — също лит. псевдонн| 1922). Решението на архиереите се обявява за незаконно от автора аргумента, че те нямат право да говорят от името на П. Дънов. Т. те не са в състояние да го обявят за самоотлъчил се, понеже то, акт на свободната воля на всеки човек,, на неговото нравствено религиозно самоопределение. Св. Синод не остава длъжен на хвърле! ръкавица и реагира с поредица от четири статии върху страниците своя официоз „Църковен вестник" („Църковен вестник", бр. 22, 1922). Симптоматично е, че писанията са анонимни и прокарват те; че БПЦ не може да отлъчи, тъй като уважава свободата на съв но по този начин го „белязва", за да предпази хората от „заблуда Заслужава да се отбележи, че Архиерейският събор олредел: специална формула, която да послужи на енорийските свещеници получат признание от заподозрените си миряни, че не са последова на Петър Дънов (ср. „Църковен вестник", бр. 33/1922 г.) Крайният резултат от „отлъчването" {или „самоотлъчването" -тая) е оглушителен провал за БПЦ. Цялата акция, предприета Архиерейския събор, в крайна сметка се превръща в горчиво пораж за най-консервативните кръгове на Православната ни църква. Ок; се (както безброй пъти преди и след това в историята), че идейн убеждения не могат да бъдат изличени с административни наказателни мерки, колкото и строги да са те. Нещо повече подложеният на репресии (в случая Учителя и ББ) след героичното преодоляване със спокойствие, търпение и вяра в собственото кре, придобива в очите на обществото ореол на мъченик или светец. Любопитно е, че покрай борбата срещу учението на Учителя и Църквата получава благоприятни резултати в една единствена нас При търсенето на методи и средства за успешна идейна и практи полемика — антитеза на Братството, БПЦ култивира ред полезни мш забележки и предложения за усъвършенстване на собствената благовестническа и пастирска дейност. По-важните насоки на промян се виждат в по-чести и непосредствени контакти между духовници1 редовите християни, по-задълбочени и въздействащи проповеди от аш на храмовете, лекции и беседи извън църквите, вкл. и на публ места, отстраняване на редица прегради в общуването между мирят и свещенослужителите и др. Дали и доколко тези нововъведения внедрени реално в църковния живот — това е проблем извън обсега нашите интереси. Както вече бе изтъкнато, практика на Учителя е да не в никакви специални мерки за защита на собствената си лично 220

и <Бъ(1гарс1(дта правослаВна

1922 година СИ

и ББ юска ения, а си 1ната 1те и 1ВОНЗ I ични ните я са а на >ема т и

бвото си от нелепите хули, клевети и измислици. Той очевидно е 1го над тези неща — над дребнавите човешки боричкания, които ат силата да накърнят Божественото сияние на Небесния Пратеник :(неговото учение. Затова пък редица последователи на Учителя вземат •йно участие в полемиката с Православната църква и под перата им Iраждат съчинения, допринесли значително за изясняване същността шозициите на ББ в обществената среда. Преди всичко е интересно да се надникне зад паравана на човешката ьл и да се опитаме да разберем за какъв са смятали Учителя говите ученици. Ето какво твърди в това направление цитираният по-В. Граблашев: „Едни гледат на Дънов като на обикновен поведник: други — като човек, много напреднал духовно; трети — на един Адепт; четвърти — като на един велик Учител, който е иъл да помогне на човечеството; а има и такива, които отдават на ов и по-голямо значение и които считат българския народ много стлив, за гдето се е родил в България и от нашето племе Дънов, то чрез него българският народ ще се повдигне, ще получи светлина, ято никой друг народ не притежава и за която много други народи дали мило и драго. Така че от стадия на развитието зависи ващането на ученика за личността на Дънов. Обаче всички чувстват 1 дълбоко уважение, една особена почит, любов и всеки се стреми прояви според силите си своята почит и уважение към Учителя" с. съч., с. 87-88). Позволихме си този по-дълъг цитат поради това, 16 напълно характерен и отразяващ цялото разнообразие от настроения (отношения в Братството относно същността и личността на Учителя, (като разбираме, че водещото чувство към него винаги е било почитта, кението и най-вече — любовта, по-лесно бихме схванали ревността юеотдайността, с която белите братя и сестри защитават своя ьл Учител и Божественото му Слово. Тази констатация е в сила и жите или писмени дискусии с Православната църква и за множество ги случаи на подобно противостоене, вкл. и през тоталитарния :д на комунистическото безбожие и мракобесие. И тъй, теоретичната защита на учението, делото и личността на зля след „отлъчването" е поета освен от гореизброените автори и от: А. Томов — философ с голям обществен авторитет, съвременник посочения по-горе Д. Михалчев. Студията му „Религиозно-зсофският мироглед на Петър Дънов" (Сп. „философски преглед", ], кн.1) представлява задълбочено изследване и сериозен анализ Словото на Учителя от позициите на обективно философско зучване и добронамерено разглеждане на глобални космологични и нейни постановки в учението на ББ. Съчинението на А. Томов е зн научен принос към философското, антропологично и етично

221

ВсемироВият Учител Беинса Дуно и Велико Търново осмисляне на Новото учение, като по-голямата част от изводите звучат напълно актуално и днес. Шап1е1 - също литературен псевдоним на автор, пожелал да оста анонимен (но не от страх, а от скромност). Книгата му „Съвременни обществен морал и Дънов" (София, 1922) е вдъхновен очерк на автор предизвикан от докосването му до Божествената красота на Учителев Слово. Изследването притежава безспорни литературни достойнства магнетична сила на убеждението. В. Благодумов — още една фамилия, която подсказва наличието! псевдоним. Негова е поредицата от брошури под общ надслов „Велч учение" (София, печатница „Задруга"). Направен е сполучлив опит разглеждане и изясняване на някои от основните положения теоретичната схема на Учителя. Групата на ББ в Казанлък изпраща „Отворено писмо" архимандрит Евтимий — тогава ректор на Пловдивската духов семинария (София, 1922). В краткия текст (общо 11 страници), подпи „От учениците на Бялото Братство в гр. Казанлък - септември 1! е отговорено подробно на нападките, отправени от архим. Евтими речта му, произнесена на 27.08.1922 год. в Казанлък, непосредств след завършването на събора на Братството във Велико Търново. свой ред белите братя и сестри преминават в атака, когато арх Евтимий е заменял обективната критика с клевети и безпочв измислици. Един от най-вълнуващите моменти в изложението е приз към православния духовник, в който четем: „По-добре ще бъде, напуснете тази противохристиянска система за борба и се борите! с думи, а с дела. Ние ще бъдем благодарни, ако чуем от нар добри отзиви за морала на българското духовенство. Прилол Христовото учение в живота и ще имате подкрепата на интелигенци (пое. съч., с. 13). „Учението за любовта и братството (неговата същност - прси. на развитието)" е статия с продължение от кн. VIII - IX на сп. „Всеми летопис", 1922 г. Името на автора не е посочено. Проследява органическата връзка между християнството от първите векове на] Църквата, все още незамърсено от човешки намеси, и Словото Учителя, подкрепено с цитати от Свещ. писание. Заключението автора е, че „...учението за любовта и братството, проповядвано великите Учители на човечеството, ще се приложи най-сетне, за радост и щастие на всички" (пое. съч., с. 16). Проследявайки тази поредица от съчинения - непринуден откровена апология на Новото учение, не бихме могли да отмине още един автор. Става дума за протестантския проповедник и ви обществен деец от онази епоха Стоян Ватралски, който предлага широката читателска публика на България изненадващо обективи 222

и 'Бъ^арсИ&та пра8ос(швна църква 1922 година доброжелателно описание на лагера на ББ в София („Кои и какви са >елите братя", 1926), Пристъпил с неп ред убеденост и чист юследователски интерес в обителта на Братството, Ст. Ватралски шсува точна и художествено осмислена картина на обстановката в игера, където „цари идеален ред и чистота" (пое. съч,, с. 4-5) и при общите братски трапези... Петър Дънов — облечен целият в бяло" е заобиколен от учениците си" (пак там, с. 16). Какви основни изводи бихме могли да направим от проникновената ащита на личността на Учителя и неговото учение? Най-важното според !ас е вече изтъкнатото до тук утвърждаване влиянието на П. Дънов и >Б на българска почва (разпространението на Новото учение зад граница 16 е тема на настоящата разработка). Създаването на една неформална {уховна общност, каквато е ББ, се оказва жизнен и силен алтернативен юциален модел на едно общество, преболедувало три поредни войни I изживяващо кризата на идейна, нравствена и културна безпътица. И нека си припомним как преди близо две хилядолетия мъдрият аконоучител Гамалиил (Духовен наставник и учител на св. ап. Павел) осъветва побелелите си колеги първосвещеници от еврейския Синедрион, огато те разпалено обсъждаха Христовото благовестие и как да постъпят учениците на възнеслия се вече Учител: ..... ако тоя замисъл или това ело е от човеци, ще се разруши; ако ли пък е от Бога, вие не можете з разруши; пазете се да не би да излезете и богоборци" (Деян. 5.38-9). Тази дълбока мисъл, родена очевидно от Божието озарение, се тнася в пълнота и за свещеното дело на Учителя Петър Дънов. Актуална о времето на Христа, тя е непреклонно действена и могъща днес, огато вече десетилетия наред вървим по небесния лъч, прокаран от чителя към сияйния изгрев на Шестата раса, към общочовешкото ратство на хармонията, взаимната любов, мира и разбирателството. ремъдростта да прозрем Божественото в нашия тъй оскъден на светлина истински смисъл живот, премъдростта да му се поклоним и с готовност а го следваме ще пребъдва във вековете, докато Човекът изкачи и оследния връх на своето космическо съвършенство.