Който слуша моите думи
„Всеки, който слуша тези мои думи и ги прави, ще го уподобя на човек разумен, който е съзидал къщата си на камък." *)
„Който слуша моите думи." Слушането представя едно от големите изкуства в живота. Правилното слушане се определя от това, как човек поставя ухото си. Умният човек поставя ухото си, за слушане, по един начин; глупавият – по друг начин. Когато наблюдавате човека, веднага можете да познаете, правилно ли слуша той, или не. По линиите, по формите на човешките постъпки можете да познаете, какъв е човекът. Същото може да се каже и за слушането. По слушането на човека, по ъглите, образувани от поставяне на ухото, можете да познаете, какъв е даден човек. Външната страна на човека определя неговата вътрешност. Това показва, че между външния и вътрешния свят има известно съотношение. Обаче, кой свят е външен и кой вътрешен, това не е точно определено. – Защо? – Защото светът, който ние наричаме "външен", за едни същества е вътрешен; а вътрешният – външен. Това зависи от степента на човешкото съзнание, или, от степента на Божественото съзнание в човека. Що се отнася до човека, за него е необходимо, понякога, да се движи и в двата свята – и във външния, и във вътрешния, т.е. в света на формите и в света на съдържанието.
„Който слуша моите думи." Всички хора слушат, но всички еднакво не разбират. Двама души слушат едно и също нещо: единият разбира едно, другият – друго. Това зависи от чувствата и способностите на човека. Кой каквото си мисли, това слуша. Един селянин среща съседа си, който се връща от града и го пита: Къде си ходил, дядо? – Купих си калпак. – Къде си ходил? – Добър или лош, купих го вече. Единият пита едно, другият отговаря друго. Разбраха ли се тези хора? – Горе-долу се разбраха. Единият иска да му се отговори направо, категорично, а другият му отговаря така, че изключва въпроса на първия. За първия е важно да знае, къде е ходил съседът му. За втория е важно, че си е купил калпак. Срещате някого и го питате, къде е ходил. Той ви отговаря, че е ходил на черква. Кое е по-важно: ходенето на черква, или слушане на това, което се говори в черква. Когато някой казва, че е ходил на черква, това е все едно, когато някой казва, че трябва да си поживее малко. Обаче, има обикновено живеене, има и дълбок, вътрешен живот. Да разбере човек вътрешния смисъл на живота, това значи, да съпоставя нещата правилно. Следователно, онзи, който слуша Христовите думи и ги прави, само той може да се уподоби на човек, който е съзидал къщата си на камък. В Писанието е казано още: „Съзиждайте се като тела духовни, като живи камъни." Учените разглеждат камъните в природата като мъртви тела, а Писанието ги счита за живи тела. Значи, има мъртви камъни, но има и живи камъни. Писанието си служи с всичко, което съществува в природата, като условия за уподобяване, с цел, духовните неща да станат понятни за човешкия ум.
Заглавие на раздел
„Който слуша моитъ' думи." От слушането зависи развитието на човешкия ум; от слушането зависи усптзха или неуспеха в живота на човека. От вътрешното слушане зависят много работи. След като се домогне до това слушане, човек пристъпва към третата фаза на слушането, да приложи това, което е слушал. Ако ученикът по цигулка слуша, как учительт му свири, а сам не се упражнява и не прилага, той нищо н%ма да постигне. Да слу-шаш само, без да прилагаш, каквото си слушал, това е първата фаза на слушането. Ученикът трябва да слуша, как учительт му свири и веднага да приложи това, което е научил. Този е правият път за създаване на връзка между ученика и учителя. Този е пътт, по който ученикът може да дойде до положението на истински му-зикант. Усптзхът на ученика зависи от начина, по който слуша. Има ученици, които още при първото отиване при учителя по музика, започват да си въобразяват, че ще станат велики музиканти, че хората ще се стичат да ги слушат. Такива ученици мъчно прогресират. Всеки уче-ник, който в началото още започва да фантазира, на края загазва. Статистиката показва, че който в начало верви добре, на края не успива. Неестествено е за малкото дете да фантазира. Това е тъй наречената мегаломания. Същото може да се каже и за всеки чов%к, който влиза в духовния свтзт и си представя, че ще постигне големи, велики рабо-
173
ти. Той ще постигне толкова, колкото може да постигне всЪ-ки мегаломан. Някой казва, че имал големи откровения. – Какви са неговите откровения?– Детински. Наистина, ще забележите, че детето мисли едно, възрастниятъ–друго, а ста-рият – трето. Всбко откровение е на место за съответната възраст, но за човека е важно да дойде до Божественото откровение на нещата. Дойде ли до това откровение, животът му коренно ще се измени. Ако някой казва, че се е домогнал до Божественото откровение, а животът му не се е изм-Ьнил, той е на крив път, не е дошъл още до това велико откровение. Ако някой казва, че се храни добре, а нима никакви резултати от това хранене, той е на лъ-жлив път. Чистата храна всякога произвежда добри резултати. Чистият въздух всякога произвежда добри резултати. Светлината вевкога произвежда добри резултати. Доброто ражда добро, лошото ражда лошо.
Заглавие на раздел
Като се проследят миналите епохи, през които човечеството е вервело, както и сегашната епоха, през която минава, виждаме, че много поверхностни идеи са занимавали хората. Запримтзр, една поверхностна, предвзета идея е тази, когато човек мисли, че е постигнал много нещо и н-Ьма какво повече да постига. Друга предвзета идея е тази, когато човек мисли, че нищо не е постигнал и не може да постигне. Едната идея е положителна, другата – отрицателна. Двете идеи са равносилни, но нищо не дават. Който мисли, че много нещо е постигнал, той нищо не дава; и който мисли, че нищо не е постигнал, и той нищо не дава. Сега вие ще се запитате, какво отношение имат тези два минуса към вас. Щом се стремите към Божествения живот, те не могат да съществуват във вашия живот. Въпреки всичко, обаче, вие се натъквете на тия минуси и по този начин се заблуждавате. За да не се са-моизлътеа, човек трябва да има такава мЪрка, с която точно да мири нещата, да знае истинското им тегло. Уче-ният трябва да си служи с толкова чувствителни везни, с които да измерва теглото на най-малките величини. Сж-щият закон има отношение не само към психическия, но и към физическия живот на човека. Запример, на трескавия дават известна доза хинин. Обаче, ако по невнимание му се даде по голема доза, животът му се излага на опасност. Ето защо, когато се дават отровни лекарства на болните, дозата на тия лекарства трябва да бъде точно измерена, с най-чувствителни везни. Да си служим с та-
174
кива везни и в психическия живот, това значи, всеки мо-мент да имаме будно съзнание към своите мисли и чувства, да ги различаваме като вредни и безвредни и с оглед на това да ги допущаме да минават през съзнанието ни само в точно определено тегловно отношение. Има мисли и чувства толкова отровни, че в един момент могат да отровят човека. Като са знаели това, от най-стари времена даже, в окултните школи не се е позволявало да вли-зат неподготвени ученици. Преди да постъпи в окултна школа, ученикът трябвало да различава отровните мисли и чувства от безвредните, от възвишените и да знае, кои в каква доза да употребява. Които не разбират този за-кон, т мислят, че човт^к е свободен да мисли, да чувствува и да действува, както намери за добре. Не е така. Човек не е свободен да върши, каквото иска. Някой дигне камък и пукне главата на приятеля си. Свобода ли е това? Свободен човек е онзи, който може да се освобождава от ограничителните условия, при които се намира.
Заглавие на раздел
Съвременните хора подържат мисълъта, че човек трябва да бъде свободен, трябва да бъде съвършен. Като проследим историята на човечеството досега, ние не сме срещнали друг човек по-съвършен и по-свободен от Христа. Въпреки това, Христос беше поставен при най-ограничителните условия. И ние виждаме този свободен, съвършен човек да плаче. Защо плака Христос? Той плака заради глупостите и непослушанието на хората. С плача си Той искаше да им каже: Аз направих всичко възможно, за да ви освободя от страданията ви, но вие не ме послушахте, не изпълнихте това, което ви проповядвах. И затова, както аз плача днес, така и вие ще плачете на въковет-в. Щом Христос е плакал, и хората ще плачат. Плачът на детето се опредъля от плача на майката: ако майката е плакала много, и детето ще плаче много; ако майката е плакала малко, и детето ще плаче малко; ако майката никак не е плакала, и детето няма да плаче. Тъй щото, за да избегне от страданията, за да може лесно да ги понася, човек трябва да има правилни разбирания за нещата.
Какво представя разбирането? Какво се иска от човека, за да има правилни разбирания? Правилни разбирания има само онзи човек, който слуша Словото и Го прилага. Обаче, има нъща, които могат да се извършат или да се приложат само при известни условия. Ззпримър,
175
взимате една снажна топка, тежка един килограм и я излагате на температура 10°. Поглеждате топката, но не забелязвате никаква промяна. Увеличавате температурата до 2С<> и следите, какво става с топката. Пак не забелязвате никаква промяна. Постепенно увеличавате температурата до 30°, 40°, 50°, 60', 70° – все не се забелязва чувствителна промяна. Като повдигнете температурата до 75°, 80°, 85°, 90° виждате, че снтьжната топка постепенно омеква и започва да се топи. Като увеличите температурата до 90°–100°, забелязвате, че снтзжната топка съвършено се стопява и се превръща на вода:. Следователно, топлината от 90° – 100° е крайният предвл, при който снажната топка може да издържа. Над 90° топлина снътът не може повече да издържа. Дойде ли до тази топлина, той непременно се стопява и превръща на вода. Така е с водата само, но не и с всички тт5ла. Ако вземете парче желязо и го нагреете до 10°, то нима да се измени. Ако продължавате да увеличавате градусите вече не с десетки, но с стотици, ще забележите, че едва към 600°–700° желязото започва да омеква, докато дойде до 900°– 1000°– 1200°. Щом дойде до най-високата температура, а именно, около 1200°, желязото се стопява напълно и превръща в течност.
Сега, като имате пред вид температурата, при която снътът се топи, както и тази, при която желязото се топи, къде можете да приложите тези примери в живота си? Каква аналогия можете да направите между тези явления и нтзкои явления в живота ви? При какви случаи в живота си ще приложите примтвра за стопяването на леда и и при какви – примера за стопяването на желтззото? Всички свойства на водата, на желязото, както и на останалиттЧ елементи, имаг приложение в много области на живота. ЗапримЪр, съвременната медицина си служи вече и с лекуване с вода по нов начин, наречен магнетически начин на лекуване. Тази наука, този начин на лъжуване не е познат още на всички лъжари. Той едва сега се оформява. Забелязано е, че известни болести се дължат на излишно количество вода в човешкия организъм. За да се освободи организъмът от излишната вода, лъжарите прак-тикузат първия метод: те поставят човежа при такива условия, при такава топлина, при която излишната вода да се изпари. Ако пък количеството на желязото в човешкия организъм е в излишък, зараждат се друг род болести. За да освободят човежа от излишното желтьзо
176
в неговия организъм, необходимо е да бъде той поста-вен при такива психически условия, при които желязото се топи и изпарява. Следователно, когато в човешкия организъм има излишък от кой и да е елемент, този из-лишък е причина за явяване на никаква болест. За да се излекува от известна болест, човешкият организъм тръб-ва да се постави на голямо напрежение, на голям огън, който да премахне излишъка от ония елементи, които пре-пятствуват на правилното развитие на човека.
И тъй, всвка болест се дължи на нБкакъв недои-мък в човешкия организъм. Когато лЪкарите кажат за нбкой човек, че е анемичен, това показва, че му липсва нещо. ЛЪкарите дблят болестите на активни и пасивни, на положителни и отрицателни. Изобщо, каквато е болестта на човека, такава е и неговата мисъл. Каквато болест и да се яви в човвшкия организъм, тя се дължи на мисъл-та на човека. Всвка отрицателна мисъл в чов-вка ражда И съответни състояния. Когато човек се занимава изключително с погрвшките на хората, той дохожда до състояние да привлича към себе си астрални бактерии, които разстройват неговия организъм. Да се занимава човек с погрвшките на хората, това значи да се сверзва с твх и да носи лошите влияния на тия погрвшки. Всвка лоша мисъл, всвко лошо чувство привлича съответни низши сж-щества. Затова и Христос е казал: „Дето е мършата, там са орлитв." Лошите мисли и чувства у човека представят мърша, около която се събират орли да се хранят. Ето защо, всички религиозни общества, пък и самото християнство, от най-стари времена още, е препоръчвало на хората чист живот. И досега навевкъде се говори за хигиена на ума, на сърцето и на душата. Христос казва: „Пази окото си чисто, за да бъде чисто цвлото ти тбло." Чистотата, това е хигиена на душата. Светостта, това е хигиена на душата. Чистотата, светостта е най-голямата хигиена, до която християнството е могло да достигне. Днес пък, когато говоря за любовта, аз имам пред вид най-съвършената хигиена, която може да се препоржча на съвременния свят. Любовта, това е хигиена, това е висок идеал, към който човвшката душа се стреми. Приложението на любовта в живота представя онова здравословно състояние на човвшкия организъм, при което човек може да изпълни своето предназначение. Не прилага ли любовта в живота си, човек не коже да изпълни предназначението
177
си, за което е дошъл на земята. За изявяването на една добра мисъл се изисква съответен материал. Без мате-риал никаква форма не може да се създаде. Този материал се взима от любовта. Вс-вка мисъл представя съще-ство, което слиза от невидимия свт^т. За да се изяви това същество, т. е. за да се материализира на физическия свят, то се нуждае от съответен материал. Като се облъче в съответна за него материя, мисълта придобива форма и става годна за живот. Тази форма на мисълта се нуждае още и от съдържание. Така изявена, тя се възприема от ума на хората, които я прилагат в живота си. Като зна-ят това, хората трябва да създават красиви форми на мисълта, които да се пълнят с красиво съдържание. Това може да се постигне само с възвишената любов, която дава устойчивост на човешкия характер. Всвка мисъл, всъка идея живее толкова повече на земята, колкото е по-устойчива. Ако материята, от която е съставена идеята, не е устойчива, идеята не може да живт^е дълго време на земята. Ние виждаме, че от хиляди години насам светът се пълни с идеи, едни изчезват, други се раждат, но малко са идеит-, които съществуват от създаването на св-вта досега. Истинска идея е тази, която преживява своя създател. Това са тъй наречените безсмъртни идеи. Към такива идеи човек тр-Ьбва да се стреми.
Съвременните религиозни хора подържат в себе си една преходна, неустойчива идея, вследствие на което не усптзват. Т"Б казват, че Бог ще спаси хората, ще уреди работите им и чакат да дойде това време. Това е механическо разбиране за Бога. Тези хора се намират в положението на сина, който казва, че баща му ще му купи обуща, дрехи, шапка, книги и ще го прати на училище. До-тук идеята е права. Бащата може да купи на сина си всичко, което е необходимо, за да го прати на училище, но влЪ-зе ли в училището, синът сам трябва да учи. Бащата не може да учи за сина си, той не може да го спаси. Ако бащата живее добре, неговият живот не може напълно да се предаде на сина. До известна степен синът може да се влияе от добрия живот на баща си, но вън от това влияние той трябва да приложи и своето собствено добро. Много християни живвят с заблуждението, че щом Христос е жив-бл добре, щом имал знания, Той ще остави това богатство в наследство на хората. Това е механическо разбиране на Христа. Че Христос живтзл добре, че
178
имал знания, че бил свят човек, това не подразбира, че и хората след Него ще бъдат такива. Такава е съвременната християнска философия, в резултат на която виждаме, че св-втът цъвти, но не верзва. – Не, когато един се мъчи, това не показва, че и другиг трябва да се мъчат. Когато един живее добре, това не показва, че и другите хора ще жив-вят добре. Когато един се мъчи, другите трябва да търсят причините за това мъчение и да го избягват. Когато един живее добр, другите трябва да при-лагат неговите методи в живота си и да го поцражават. Нищо не се дава на готово. Работа, приложение се иска от всички хора.
Едно трябва да се има пред вид, а именно: във всички времена и епохи е имало напреднали души, които са образували ядрото на истинските учени, на високо духовните хора в света. Тези напреднали души съставят тъй наречения народ на Бога, молитвата на които всъкога е била чувана. Бог вевкога се е проявявал чр-вз тези души. Известно е, че за да се прояви на земята, човек се нуждае от форма. Без форма той не може да се прояви. И наистина, ние виждаме човека да се проявява чрез рж-цет, чрез краката, чрез очит, чрез ушите си и т. н. Значи, всъка форма, малка или голяма, се нуждае от известни органи, които да изпълняват съответни за тях функции. На същото основание, и Бог се проявява чрез различни форми, които Му служат като органи за изпълнение на н"Бкои функции. Следователно, всички напреднали души представят форми, чрез които Бог се изявява на физическия свят. Из сж носители на Божествените идеи. Едни от тех представят ръцете на Бога; други – Неговите крака; трети – очите, ушит*Б, устата на Бога и т. н. Като не разбират тия нЪща, хората сж започнали да обо-жават тия ръце, крака, очи, уши и сж ги превърнали в идоли. Ето защо, когато Мойсей извел еврейския народ от Египет, той им дал десет заповеди. В една от запо-ведите е казано: „Не се кланяйте на никакви богове, освен на Единния, истинския Бог." Всички божества не сж нищо друго, освен напреднали души, носители на Божествени идеи. От всички се иска прилагане на тези идеи. Евреи-т сж разбирали добре тази заповЪд и затова им е казано, че човек първо трябва да възлюби Господа с всичкото си сърце, с всичкия си ум, с всичката си душа и с всичката си сила, а после да възлюби и ближния си, като
179
себе си. Обаче, във времето на Мойсея не е имало условия да се изпълни тази велика заповтзд. След Мойсея идват по-добри условия, които разшириха сърцата на хората, и Христос даде заповъдта: „Почитай баща си и майка си, ако искаш да ти е добре." Ог десетт заповеди на Мойсея евреит-, както и християните, са изпълнявали и до днес изпълняват само осем. Но с числото осем нищо не може да се постигне. Тази е причината за неуспъха на всички християнски народи до днес.
Когато Христос дойде на земята, Гой остави настрана осемте заповеди, а се спр-в главно върху две от твх, именно върху следнит: „Да възлюбиш Господа Бога твоето с всичкото си сърце, с всичкия си ум, с всичката си душа и с всичката си сила." По-нататък Той казва: „Върху твзи две заповеди лежи цвлия закон." Който изпълни тези две заповеди, останалите осем лесно се изпълняват. Числото едно и две представят майката и бащата на нещата, затова тези две заповеди са най-важни. Обаче, малцина могат да забележат разликата между горните две заповеди и останалите осем. Числото осем представя число на раздробяване. Кой човек е най-важен: който знае да дроби хлъб, който знае само да го мъси, а не мъси, или който знае да мъси и омъсва хубав хлвб? Най-важен човек е онзи, който омъ~ва хубав хлъб и нахранва с него гладнит. Кой е по-учен човек: който може да намалява погръшките на хората, или който може да им помогне да се развие хубавото, красивото у тях? Що е красотата? Често казвате, че някой човек е красив. Кои са отличителните белези на красотата? Лесно е да се каже, че някой човек е красив, но трябва да се отбележат чъртите на красивия човек, всеки да познава красотата. Като се казва, че някой човек е красив, вие трябва точно да опредълите формата на очит, на носа, на устата му. Не е достатъчно само да кажете, че някой човек има красиви очи, но трябва да знаете, какви са красивите очи. Като са изучавали човека от естетична гледна точка, учени-те са се спирали най-много върху очите и носа, а най-малко върху ушитв. Наистина, засега човешкото ухо е в елементарно състояние; то», в бъдеще ще се развива. Като го разглеждате с окото на естетика, ухото седи някак особено прилепено отстрана на главата, има нещо неправилно. Ще кажете, може би, че ухото не е важен уд, че е малко, дребно, поставено отстрана на главата, почти не се
180
забелязва. Да, но правилно развитото ухо определя човвш-ката разумност. Неразвитото ухо пък определя човвшки-те заблуждения.
Има учени, художници, които изучават изключително човвшкия нос и са дошли до заключение, че носът е до-нвкъде изработен. В това направление човек е постиг-нал нищо повече, но все още има да работи, не е напълно усъвършенствуван. Ако носът у човека е малко закри-вен надолу, във вид на кука, това показва, че песимизъ-мът взима надмощие пред оптимизъма. За да се освободи от песимизъма си, човек трвбва да измени формата на носа си. У хора, които са много любопитни, носът е вирнат нагоре. Те искат всичко да знаят, всичко да ви-дят и разберат. Любопитството е вътрешно чувство, сла-бост, от която човек трвбва да се освободи. Ако любопитството е нормално развито, то служи като потик на чо-ввка да расте и да се развива.
Сега, като говоря за развитието на човвшките удове, имам пред вид съвършения чов-вк. Човек трвбва да работи върху себе си, да придобие възвишения, идейния жи-вот. Съвременните хора искат да бъдат уважавани и почитани, но за да бъдат уважавани и почитани, те трвбва да имат знание, любов; те трвбва да бъдат силни, здрави. Може ли слабият, хилавият човек да не почита един герой като гръцкия Херкулес, или като българския Крали Марко, или като израилския Самсон? Такива герои не мо-гат да не се почитат и уважават. Те са образци и при-надлежат на цвлото човвчество. Всички хора трябва да вървят по пътя на тия герои. Те не са само физически силни хора, те притежават и умствена, и духовна сила. Това показва, че човвшкияг дух трябва да се движи едновременно в три посоки: той трябва да развива в себе си физическа, умствена и духовна сила. Който се развива едновременно в твзи три посоки, той отива към съвършенство. Христос казва: „Който има уши да слуша, нека слуша." Това значи: Само разумният човек, само героят може да слуша добре. Който не е разумен, той не може добре да слуша. Слабите натури се занимават с дребнавости, с удоволствия в живота. Те търсят нещо, без да знаят, какво е това, което търсят. Слабият човек иска да бъде здрав, красив, учен, но какво нещо е красотата, учеността и здравето и как ще го постигнат, не знаят. Те търсят лесния път. Те мязат на един младежъ
181
американеЦ, който свършил Гимназия в Америка, но по-желал да следва в Германия по философия. За тази цел той отишъл при един виден германски професор по философия и му казал: Господин професоре, понеже нЪ-мам много време за следване, искам в най-скоро време да свърша курса по философия. Професорът го изслушал и му казал: Виж, младо момче, ще ти дам два метода, да видиш, как природата постъпва. Ти ще избереш един от двата метода. Те са следните: когато природата иска да създаде джб, тя употребява сто години; когато иска да създаде тиква, тя употребява само шест месеца. Тъй щото, ако искаш в няколко месеца само да свършиш курса по философия, и това може да стане, но и резултатите ще бъдат съответни.
Съвременните хора не успеват по единствената причина, че бързат. Те искат в малко време да имат големи постижения. Децата искат преждевременно да станат възрастни; възрастните искат преждевременно да станат стари, защото мислят, че по този начин ще придобият мъдрост и знание. Един възрастен господин, чужденец в Франция, вижда, че едно малко дете пуши тютюн. Той спира детето и му казва на французки език: Слушай, дете, не е хубаво толкова рано, на такава възраст да пушиш тютюн. Детето се обръща към чужденеца с думите: Господине, не знаеш ли, че в Франция няма деца? Некои ще кажат, че това е умен отговор.– Не, по-глупав от-говор от този няма. Величието на една държава се заключава в това, да има деца, но разумни, а не да няма деца.
Като наблюдавам живота на съвременните хора, виж-дам, че кой как се натъкне на некаква мъчнотия, казва: Лесно ще се справя с тази мъчнотия. Не съм дете я!–Дали се справя лесно или мъчно, това е друг въпрос; важно е, че той не иска да признае своята слабост. Тъй щото, когато човек пуши тютюн, бил млад или стар, дете или възрастен, той наистина е дете. Пушенето на тютюн показва една слабост у човека, от която той не може лесно да се освободи. Когато порасне, той ще се откаже от тази слабост. Същото може да се каже и за пеленачето. Докато е в пелени, детето не може да не се цапа. Можете ли да наречете това дете герой? Можете ли да му дадете кръст за храброст? Никакъв герой не е това дете. Никакъв кръст за храброст не заслужава още това дете.
182
Един ден, когато порасне, когато излъзе от Живота На пелените, тогава можете да разчитате на неговата сила. Тогава може да се говори за него, че е герой. Ако някое от съществата на невидимия свят, у което всички сетива са развити в съвършенство, погледне към вас, ще си състави понятие като за малки деца, които едва излизат от своето детинство.
Съвременните хора се намират в положението на онези професори по музика, които преподават на учени-ците си по свой специфичен метод. Ученик следвал десет години музика при един от тия професори, който го учил да свири с цялата си ръка, т. е. движението на ръката да става от рамото надолу. Ако стане нужда да отиде при друг професор, той му препоръчвал друг метод: движението на ръката да става само в китката. И ученикът започва да прилага този метод. Той свири по новия метод още десет години. Рече ли да промъни и този професор, ще попадне на друг, който ще иска да приложи своя метод: движение на ръката от рамото надолу. Какво е научил този ученик в продължение на 20 годишно свирене? – Нищо особено. През всичкото време той е изучавал само това, как да движи ръката си. Обаче, има и трети, среден метод в музиката: движение на ръката от лакета надолу. Едно е важно за ученика: да напредва. По кой метод ще верви, не е толкова важно. И трите метода имат свои добри и лоши страни. Като свири прилежно, ученикът ще изработи свой, специфичен метод.
Всички хора се мислят за многознаещи, за учени, но кой е истински учен човек? Истински учен е онзи, който знае да превежда явленията в природата. Той трябва да познава езика на природата и да си служи с него. Запри-мър, според езика на природата, движението на цялата ръка означава едно нещо; движението на китката само – друго нещо, а движението й от лакета надолу – трето нЪ-що. Движението на цялата ръка означава материалистическо състояние. Това показва, че материализъмът взима надмощие у човека. Движението на китката показва надмощие на умствения свят. Движението на ръката от лакета надолу показва надмощие на духовния живот. Значи, движението от лакета надолу представя връзка между материалистическия и умствения живот. Духовният живот на човека уравновесява неговия умствен и физически или материален живот. Ако човек от сутрин до вечер работи физи-
183
ЧеСкй, за Да Изкара прехраната си, той е Голвм материа-лист. Или, ако от сутрин до вечер само пише, за да изкара прехраната си, той пак е голвм материалист. Следователно, има разлика, дали човек свири с цвлата си ръка, с китката си само или от китката надолу. Който свири с китката си само, той развива своя мозък; който свири с цвлата си ръка, той развива главно стомаха си, но ако равновесието между стомаха и мозъка се наруши, човек започва да страда от главоболие. Човек е двояко сж-щество: от пъпа надолу той е физически човек, а оттам нагоре той е умствен човек. Докато двете естества на чо-ввка са в равновесие, той е напълно нормален. Щом се наруши това равновесие, в него настава вече една аномалия, вследствие на което се явява главоболие, коремобо-лие и т. н. Когато някой страда от коремоболие и от главоболие, това показва, че е нарушил равновесието между умствените и физическите енергии на своя организъм. Този човек не се развива правилно. За да започне правилно да се развива, той трвбва да престане да свири с цвлата си ръка, както и с китката си, а да свири така, че да движи ръката си от лакета надолу. Как може човек да се освободи от едното и от другото свирене? – Като живве правилно. Правилният живот представя истинско свирене. В този смисъл, истински музикант, истински оратор или говорител е този, който не губи своята музика. Пред каквато публика и да свири, той нищо не губи. Ако музикан-тът губи своето изкуство и вевки ден отпада, като се оправдава с немузикалността на публиката, той не е истински музикант.
И тъй, истинският човек трябва да се развива правилно, да бъде доволен от своето развитие. Той е намв-рил пътя на своето развитие и никога не влиза в стълкновение с своите чувства. Той никога не влиза в стълкновение с своя вътрешен свят. Докато влиза в стълкновение с своя вътрешен свят, човек не може да верви правилно в живота си. Той още не е намерил правия път на своето движение. Външните стълкновения не мо-гат да се избегнат, но вътрешните – могат. Който не може да се справи с своите вътрешни стълкновения и не може да ги избегне, той е оежден на разрушаване. Не само той, но и цвлият му дом ще изчезнат. Според закона на наследствеността, всички народи, всички общества, всички семейства, всички индивиди, които не могат да се
184
справят с своя вътрешен живбт й вЛйзат в поегб* янно стълкновение с него, са оеждени на постепенно израждане, на постепенно изчезване.
Христос казва: Някой съградил къщата си на камък; и нападнаха върху нея ред изпитания, но тя устоя. Друг пък съградил къщата си на пвсък, но тя не устоя." Пъсъ-кът представя външните условия на живота, към които всички се стремят. Всички хора се стремят към външен, охолен живот, но не може да се разчита на този живот. Следователно, онвзи хора, които градят живота си на външни условия, ще имат съвършено различни резултати и последствия от твзи, които градят живота си на вътрешни условия. Всвки, който гради живота си на вътрешни условия, той е в съгласие с цвлото Битие. Който разбира този закон, той е в съгласие и с Мойсея, и с Христа. Той не може да бъде в противоречие с Мойсея. Мнозина не могат да се докоснат даже до малкия пръст на Мойсея. Казва се за него, че той е бил най-кроткият човек на своето време. За Мойсея е казано, че Бог ще въздигне между евреите голям пророк. Гражданските закони, които Мойсей създаде, говорят за това, че той бил умен човек. И всвки, който не се е подчинявал на тези закони, той трвбвало да носи последствията на своето непослуша-ние. Мнозина казват, че Мойсеевият закон имал значение за децата само. – Не, моралните закони на Мойсея и досега още не са изгубили своето значение.
Следователно, ние трвбва да бъдем в съгласие с всички хора на миналите ввкове, които са имали същите стремежи, каквито имаме и ние днес. Докато не гледат на нещата по този начин, хората никога няма да дойдат до вътрешно разбирателство, никога няма да придобият своето вътрешно равновесие. Някои ще кажат: Толкова години вече, как се молим. Нима още не сме придобили това вътрешно равновесие? До днес на всички хора е платено за вевка молитва, за вевка работа, която са свършили. Лко и в бъдеще, както и днес, за всъка молитва, за вевка работа ви се плаща, вие не ще придобиете нищо ново. До днес вашата мисъл е била валидна, но ако и в бъдеще разчитате на същата мисъл, вие сте на крив път. – Яма ние сме водили чист и свят живст. – Така е било в миналото, но така трвбва да бъде и за нзпред. Речете ли, че достатъчно сте водили чист и свят живот, вие се връщате назад и губите всичко, каквото
185
Сте постигнали. Речете йи ггьк да Се пресилите, да водите един неестествен живот на чистота и светост, ще минете за прекален светец. Вие знаете пословицата за прекаления светец: „Прекаленият светец и на Бога не е драг." Един начин има, по който може да се води чист и свят живот. Срещате един музикант, който ви казва: Аз зная да свиря по два начина – с китката и с цялата ръка. Как искате да ви свиря? – Не, човек не може да свири едновременно по два начина. Природата признава само един начин за правилно свирене. Всички останали начини са човешки. Природният начин на свирене се характеризира с това, че цблият живот взима участие в тази музика. Музикалният човек се познава по музикалното чувство. Колкото по-добре е развито това чувство, толкова по-музикален е човек. Математикът, художни-кът, религиозният човек също така се отличават с специфично чувство, или с специфичен център. Външно наблюдавани, тбзи центрове са на голямина като малки лешници. Като знаете това, вие не можете да опредвлите, кой седи по-горе – математикът, поетът, художникът, или ученият. Матиматиците не са най-учените хора на св-вта, нито най-умнит. Обаче, ако съберете на едно място и математикът, и философът, и религиозният, и поетът, и художникът, и музикантът, вие ще имате целокупния чо-ввк, който съдържа всички способности едновременно. Това значи съвършен човек. Съвършеният човек свири по-добре от специалиста музикант; съвършеният човек рисува по-добре от специалиста художник; съвършеният човек размишлява по-добре от специалиста философ. Д по-съвършен от Бога има ли? Щом Бог е най-съвършеното същество в света, тогава ние ли разбираме света по-добре, или Бог, Който го създаде? Съвременните хора често се запитват: Защо Бог създаде света по този начин, защо хората умират, защо боледуват? Да се зада-взт такива въпроси, това значи, да критикувате Бога.
Сега, да се върнем към същественото у човека. Казвате, че човек трябва да дойде до известно място в този живот, да постигне нещо. Въпреки това повечето хора умират, без да са достигнали до местото, което им е било определено да стигнат. Много хора не са придобили даже половината от това, което им предстои, което Бог изисква от тях. Никъде няма да срещнете човек, който да е постигнал това, което му е било опред/влено, бил той
т
поет, музикант, художник или философ. И катб не по-стигнат онова, което трябва, невидимият свят ни най-малко не ги държи отговорни за това, но им казва: Не се безпокойте, бъдещето е пред вас. Обаче, докато не завършите програмата, която ви е дадена, нищо ново не можете да очаквате.
Христос казва: „Който слуша моите думи и ги прилага, ще го уподобя на човек разумен, който е съградил къщата си на камък." Яз засътам този въпрос, понеже цълото човечество е човечество на нещастия. Бълата раса е раса на нещастия.–Защо?–Защото не може да използува възможностите, които се крият в нея. Всеки високо– организиран човек, който не може да използува възможностите, които се крият в него, е нещастен. Всеки мъж, който по три пъти на ден бие свояата добра, разумна жена, е нещастен. Всеки религиозен човек, който се явява пред известно общество да проповедва, и нито хората го разбират, нито той ги разбира, е нещастен. Питам: Бе-лата раса разбра ли Христовото учение, приложи ли Го? – Нито Го разбра, нито Го"приложи. Онези, които сега слу-шат Христовото учение, приложиха ли Го?
Сега от всички се иска приложение на Христовото, на Божественото учение. Да приложи човек Божественото учение, и Бог да бъде доволен от него, е едно нещо, а да не бъде доволен от него е друго нещо. От гледището на съвременната наука светът представя голема болница. Всички се оплакват от страданията си, от болестите си и съжаляват, че благодарение на това не са изпълнили задачата си, не са изпълнили волята Божия. – И за това има изходен път: ако досега не са я изпълнили, сега могат да я изпълнят, и в бъдеще могат да я из-пълнят. За изпълнение на волята Божия не се изисква време и пространство. За всяко друго нещо се изисква време, но за изпълнение волята Божия не се изисква време. Запример, за развиване на търпението се иска време. Виждате, че за да придобие търпение, болният, за когото се говори в Евангелието, е требвало да чака цели 38 години около къпалнята, за да влезе във водата и да се излекува. Обаче, когато Христос дойде пред тази къпалня, Той моментално изпълни волята Божия. Той каза на болния: „Стани, дигни одъра си и ходи!" И до днес още всички хора седат около същата къпалня, чакат да слезе ангел Госпо-ден от небето, да размжти водата и, който от техъ
\&1
Пръв ее Хвърли във водата ще бъде излвкуван. Ето, две хиляди години вече са се изминали след Христа, и всеки чака да дойде неговия ред, да се потопи в къпалнята, за да се излвкува. Къпалнята, това е святът, болницата, в която съвременните хора прекарват по-голвма част от живота си и чакат своето изцвление. Колкото и да чакат, обаче, те няма да имат никакви придобивки. И днес Хри-стос казва на вевки човек поотдвлно: „Стани, дигни одъра си и ходи!"
Сега и аз ви казвам: Напуснете къпалнята! Ето, вевки от вас седи по 38 години пред тази къпалня и чака, но никакво спасение не иде. Всвки се оплаква, че няма кой да го тури в къпалнята. Докато чакате ангел Господен да елвзе от небето, да размжти водата в къпалнята и да се намери някой да ви пусне във водата, все ще ви из-преварят. Обърнете се към Христа, Той да дойде при вас и да ви каже: „Стани, дигни одъра си и верви!"
И тъй, като слушате да ви се говори по този начин, казвате: Това е непостижимо. Да служи човек на Бога, да изпълнява волята Му, е нещо неразбрано. – Не, не е неразбрано това нещо. Хората се оправдават с неразбиране на волята Божия, но в същност много добре я разбират. Млад момък се годява за благородна, добра мома. Той я пита: Какво е мнението ти за мене? – Ти си цвл ангел. По-добър човек от тебе не съм ервщала. – Не ви-ждаш ли нвкакъв недостатък в мене?–Никакъв не-достатък не виждам. Като се оженят, по невнимание той й казва една сбидна дума, и тя веднага се нахвърля върху него с думитв: Ти си голвм грубиян, невежа, човек без култура. – Отде извади тьзи качества? Защо по-рано ми казваше, че нвмам никакви недостатъци? – Защото исках да се оженя за тебе. И тогава виждах всичките ти недостатъци, но исках да постигна целта си. Щом постигнах целта си, свободно мога да ти кажа, какво мисля за тебе. – Тогава и аз ще ти кажа, че си лицемерка, фалшива жена. Както виждаш, какъвто съм аз, такава си и ти. И двамата сме едно и също нещо. Щом е така, нека се раз-двлим, да бъдем свободни, да не се измъчваме.–Това са несъществени неща в живота, пред които ние не трвбва да се спираме. Дефектитв, недостатъците не са приежщи на нешето естество, вследствие на което ние можем да се освободим от твх.
Следователно, за да се освободи от всички свои де-
188
фекти и недостатъци, човек трябва да ее сверже й съЗна-нието си с всички напреднали души, които са завършили развитието си. Който не е запознат поне с една от тия души, той не може да се освободи от своите слабости и недъзи.
Тъй щото, който иска да бъде ученик, той трябва да бъде във връзка с три същества: с Бога, с един от ангелите в невидимия свят и с човека, представител на човечеството на земята. Който не познава тези три същества, каквото и да се опитва да говори, всичко е празна работа. Мнозина казват: Ние познаваме само един, който е на физическото поле. За него знаем, че съществува, но дали останалите двама, съществуват, за тях нищо не знаем. – Щом единият съществува, и останалите двама съществуват. Като не могат да намЪрят двамата, хората казват: Първият е Бог, Който е горе н-вкъде. Вторият е ангелът, който е в невидимия св^т некъде, между ангелите, а третият е човекът, който е в човечеството.
Сега, като се казва, че някой има възвишени идеи, упо-добяват този човек на ангел, като казват, че е ангелска, чиста, възвишена душа. Когато дойдат до човек, който има високи идеи, за него казват, че е Божествена душа. Следователно, човек трябва да бъде запознат с Бога, с ангелите и с целото човечество. Който има тези три познанства, той е поставил живота си на такава основа, върху която може да гради. Като влезе в училището, този човек ще бъде доволен, че може да учи и да се развива. Каквато работа започне, той ще изпитва вж-трешно въодушевение и големо благословение. На каквито мъчнотии и да се натъкне, той ще се справя лесно. Това е идейното в жлвота. Лко всички, които ме слушате сега, имате това познанство, салонът, в който сте днес, моментално ще светне. Щом това не става, можем да заклю-чим, че инсталацията на тази светлина не е здрава, има некаква повреда в нея. Като видите, че инсталацията ви е повредена, казвате: Свършена е вече нашата работа. – Не, не е свършена вашата работа. Има начини, чрез които инсталацията може да се поправи.
„гЛко слушате моите думи". Така е казал Христос преди две хиляди години. Той развил тази мисъл в следните думи: „Който слуша моите думи и ги прави, ще го уподобя на человек, който е съзидал къщата си на ка-мъкъ". Същото мога да ви кажа и аз: Ако слушате моите думи и ги приложите, ще бъдете подобни на человек,
189
който е съзидал къщата си на камък. Ако сте герои, подобни на Самсона, на Крали Марко, на Херкулеса, вие ще приложите това учение. Ако не сте от героитв, вие ще приложите старото учение, но ще имате и съответни резултати. Който иска да приложи учението на любовта, т. е. великия закон на любовта, според който е съграден сегашния живот,той трвбва да изучава себе си.
Съвременните хора са дошли в развитието си до едно положение, по-горе от което не могат да се повдиг-нат.– Защо? – Защото, като им се изнесат нвкои истини, те започаат едни на други да се подиграват. Тази чърта се забелязва особено у българитв, които не оценяват нв-щата, и са готови да се подиграват, да се подсмиват. Това се дължи на факта, че религиозното чувство у твх е слабо развито. Българинът е материалист. Като придобие знание, той накриви шапката си и за нищо не иска да знае. Знанието е свещено нещо и от него зависи повдигането на човека. Знанието иде от Бога. Следователно, знайте, че вевки човек, от когото иде знанието, е посрвдник между Бога и вас. Затова вие трвбва да имате към него всичкото уважение и почитание. Ако за знанието, което ви преподава, иска да му се плаща, той е на крив път. Ако пък не уважавате този, който ви дава знание, и вие сте на крив път. Истинското знание, истинската святлина иде от Бога. Чрез когото и да дойде, той е носител на Божественото.
И тъй, за да даде път на Божественото в себе си, човек трвбва да бъде емвл, да воюва с злото в себе си. Ще кажете, че това или онова е непостижимо, че хората са лоши, че условията са тежки и т. н.– Не, героят не раз- съждава така. Героят знае, че той трябва да уреди своя вътрешен живот, да дойде в съгласие с всички велики и мощни души, които са живвли преди него. Те му казват: Понеже ти си герой, като нас, ние сме готови да те под- крепим. И в Писанието е казано: „Страхливите няма да влвзат в Царството Божие". Значи, само емвлитв, реши- телните във вевко отношение могат да влвзат в Цар ството Божие. В този смисъл, вевки човек, който е при- ложил Христовото учение, той е съградил къщата си на камък. Този човек може да издържи на всички изпитания и изкушения.
24. Беседа от Учителя, държана на 4 август, 1929 г. София. – Изгрев.