Работна среда на електронния архив
ЧЕТИРИТЕ СЪЗНАНИЯ
— Само светлият път на Мъдростта води към Истината. — Тя постоянно ни весели. Размишление. Четоха се резюмета на 11-та и 12-та лекции от първа година. Чете се темата „Разлика между подсъзнание и свръхсъзнание". Какво ще получите като съберете следните числа: -1-2-3-4-5-6-7-8-9 + + 1 + 2 + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8 + 9 000 000000 Като се съберат тия числа, взаимно ще се унищожат или ще се получат нули. Нулата представя реалния свят, от който е произлязъл феноменалният. Ако съберете две положителни величини, ще получите ли реалния свят? Или ако извадите две величини, ще получите ли ре¬алния свят? Какво нещо е изваждането? Човек вади корен от земята, когато изсъхне. В този смисъл изваждането показва, че когато нещо престава да съществува, то неизбежно трябва да се извади. Човек изважда една идея от ума си, когато тя престава да го ползва. Като разглеждам тия въпроси, аз имам жела¬ние да ви заставя право да мислите и разсъжда¬вате. Запример, вие мислите, че можете извед¬нъж да разрешите всички въпроси. Това е невъз¬можно. Такъв процес не съществува в природата. Като се нахраните веднъж добре, разрешавате ли с това въпроса за яденето? Цял живот да ядете, и няколко живота наред да яде¬те, пак няма да разрешите въпроса за яденето. Този въпрос е неразрешим. Нито като яде, нито като не яде човек може да разреши въпроса за яденето. Като се нахрани добре, човек не мисли за ядене; като е гладен, човек мисли само за ядене, той усеща, че му липсва нещо. Човек не може да разреши въпроса за ядене¬то, но същевременно той не може да си отгово¬ри още на много въпроси. Запример, той няма ясна представа какво нещо е съзнание, самосъз¬нание, подсъзнание и свръхсъзнание. Думата „съзнание" се е образувала от предлога „с" и съществителното „знание". Тази дума означава още „живот". Тя е произлязла от гръцката ду¬ма „зои". Тогава „подсъзнание" означава нещо скрито под живота. В този смисъл подсъзнание¬то представлява склад, в който се събират всич¬ки неща. Движението в подсъзнанието е кръго¬образно, което показва, че нещата не излизат вън от него. Но когато пожелае, човек може да извади нещо от този склад, от подсъзнанието си, както вади вода от кладенец: спуща кофата в кладенеца, нагребва вода и я изважда навън. В подсъзнанието се крият известни добродетели, но в подсъзнанието се крият и много погрешки от миналото. Когато човек не очаква, тогава ще излезе някоя добродетел или някоя погрешка от подсъзнанието и той се чуди къде са се крили тези неща в него. Някой път влизате в килера на къщата си, дето държите стари, от години изос¬танали дрехи, вече старомодни, и се чудите къде сте ги крили до това време. Къде сте ги крили? — В подсъзнанието си. Тъй щото, ако сравните подсъзнанието и свръхсъзнанието, ще видите, че те представляват две противоположни неща. Подсъзнанието складира в себе си старото, а свръхсъзнанието — новото. В живота на свръх-съзнанието човек ще вземе вълната от гърба на овцата, ще я изпреде, ще я изтъче и ще си ушие от нея нова, чиста дреха. В подсъзнанието се складират стари идеи, а свръхсъзнанието възп-риема и прилага новите идеи. Обаче и подсъзна-нието, и свръхсъзнанието са елементи, полюси на живота. Христос казва: „Аз съм пътят, истината и жи-вотът". Това са три елемента на едно и също начало. Кой от трите елемента е най-важен? Ня¬кой ще каже, че животът е най-важен. Обаче, как ще отидете до живота, ако нямате път? Друг ще каже, че пътят е най-важен. Как ще отидете до пътя, ако не носите истината, светлината в себе си? Следователно, нито живот без път и истина, нито път без истина и живот, нито истина без път и живот. Пътят, истината и животът предс¬тавляват три еднакво важни и необходими вели¬чини за целокупния живот. Такова нещо предс¬тавляват и четирите вида съзнания. Те са вели¬чини, неразривно свързани. Подсъзнанието представя миналия живот, в който влиза живо¬тът на минералите, растенията, животните, хо¬рата и ангелите. Съзнанието представя живота на минералите, растенията, животните. Само-съзнанието представя живота на човека. Свръх- съзнанието представя живота на ангелите. Сле-дователно съзнанието и подсъзнанието предс-тавляват основа на човешкия живот, а свръхсъзнанието е извън този живот. То няма нищо общо с човешкия живот. Подсъзнанието и свръхсъзнанието са два живота, съвършено неза-висими един от друг. Те са два полюса, които се движат в противоположни посоки. Подсъзнани¬ето ражда съзнанието; самосъзнанието пък е по- близо до свръхсъзнанието. Наистина човешкият живот е по-близо до ангелския, отколкото жи¬вота на минералите, растенията и животните. Съзнанието представлява платното, върху което природата като вещ художник рисува, нахвърля предметите, които с течение на времето обра¬ботва. Сега ще приведа един стар окултен разказ, който никога досега не е изяснен. Хиляда годи¬ни преди християнството в Египет живял един беден художник — Бар-Един-Бу. Един ден той намислил да нарисува картината на изгряващо¬то слънце, но нямал пари да купи платно за картината си. Дошло му на ума да отиде при един виден тъкач на платна в Египет и да го по¬моли да му даде платно за голямата картина, с условие като я продаде, да му плати платното. Тъкачът се съгласил, отрязал колкото платно било нужно, но си помислил: Когато художни¬кът свърши картината, аз ще я взема от него. Художникът взел платното, благодарил и за¬почнал да мисли откъде да вземе четки и бои за рисуване, понеже нямал пари да купи тия рабо¬ти. Отишъл в един магазин, в който продавали тия неща, и се помолил да му дадат необходи¬мите четки и бои за нарисуване на картината на изгряващото слънце, с условие след продаване¬то й да плати дълга си. Господарят на магази¬на му дал нужните неща, но си помислил: Като нарисува картината, аз ще я взема. Художникът се нуждаел още и от рамка за картината си, за¬това отишъл в един магазин за рамки и казал на господаря: Моля, услужете ми с една рамка. Беден съм, нямам пари да я купя; искам да на¬рисувам една картина. Като я продам, ще платя рамката. Търговецът му дал една рамка, но си помислил: Като нарисува картината, аз ще я взема за себе си. Художникът започнал да рисува картината и след време тя била готова. Той съобщил че е на-рисувал картина на изгряващото слънце и я обя-вява за продан. Картината била изложена в до¬ма на художника. Започнали да се стичат маса хора в дома на художника да видят картината и всички останали възхитени. Картината била много хубава. Първи се явили при художника тъкачът, търговецът на четки и бои и търговецът на рамки. Тъкачът казал: Картината е моя, за¬щото аз дадох платното. На какво щеше да ри¬суваш, ако нямаше платно? Търговецът на четки и бои казал: Картината е моя, защото с какво щеше да рисуваш, ако нямаше четки и бои? Тър¬говецът на рамки казал: Картината е моя, защо¬то ти не би могъл да рисуваш на платно, ако то не беше опънато на рамка. На кого принадлежи картината? Ще кажете, че картината принадлежи на художника. Какви доказателства има за това? Че платното е на тъкача, боите и четките — на първия търговец, а рамката — на втория търго¬вец, доказателствата са налице. Къде са доказа¬телствата, че картината е на художника? Ще ка¬жете, че доказателствата, които са в полза на художника, са в изработката, в идеята, която той е вложил. Най-после, завежда се дело на кого принад¬лежи картината. Ищците имат на лице нещо: един — платното, вторият — четките и боите, третият — рамката. Какво има налице худож¬никът? — Нищо. Значи самата реалност не е на¬лице, тя отсъства. Платното доказва ли, че кар¬тината е на художника? — Не доказва. Рамката доказва ли, че картината е на художника? — И тя не доказва. Само боите доказват донякъде, че художникът ги е турил на платното в този ред, в какъвто ги виждаме. Обаче това доказа¬телство е косвено само. Питам: Може ли карти¬ната да принадлежи само на един човек? Не мо¬же. Следователно тъкачът има право да вземе платното. Първият търговец има право да взе¬ме четките и боите, а вторият търговец — само рамката. Представете си, че тъкачът иска плат¬ното си чисто. Може ли да му се върне такова? Или ако първият търговец иска боите да му се върнат назад, може ли да стане това? Може ли да се върне рамката на втория търговец? Сега да преведем какво означават платното, боите и рамката в живота. Рамката представя физическото тяло на човека; платното предста¬вя сърцето на човека, а четките и боите — него¬вия ум. Тъй щото, като гледате една картина, вие виждате и платното, и боите, и рамката й, но реалното не виждате. Следователно реално е това, което не се вижда. Реалността всякога ос¬тава невидима. Това, което художникът е вло¬жил, е невидимо. Това е идеята. Само онзи мо¬же да види и разбере идеята на художника, кой¬то може да се свърже с неговия ум. Иначе, който друг погледне картината, той нищо няма да разбере от нея. Какво ще разбере мухата, птицата или кучето от една гениална картина? — Нищо няма да разбере. Сега как ще решите вие въпроса: на кого се пада картината? Кой има най-голямо право вър¬ху картината: художникът, тъкачът, първият или вторият търговец? Кое дава право на художника сам да продава картината си? Платното, боите, четките, рамката не са негови. Като са услужили на художника с нещо, тъкачът, както и двамата търговци са казали в себе си, че щом художни¬кът нарисува картината, всеки от тях ще я вземе за себе си. След всичко това художникът, който нарисувал картината, казва, че тя е негова. Сега оставям този разказ да мислите върху него, вие да го разрешите. Тази присъда може да се разреши по четири различни начина. Раз¬решението на този въпрос може да стане от гле¬дището на съзнанието, на самосъзнанието, на подсъзнанието и на свръхсъзнанието. Бар-Един- Бу е художникът, който разполага с четирите реални неща: платното, боите, четките, рамката и картината. Всеки, който е услужил с нещо на художника, заявява своето право върху карти¬ната. Обаче вие казвате, че картината е на ху¬дожника. Това е пристрастие. Нима тъкачът ня¬ма никакъв дял в картината? И той се е трудил, работил докато изтъче платното. Бояджията, който е правил боите, също е употребил труд, работа. Онзи, който е правил рамките, и той се е трудил. Той е ходил по горите да търси под¬ходящи дървета за рамки. Ако сравните труда на художника с този на тъкача и на търговците, които са му услужили, ще видите, че художни¬кът е употребил най-малко физически труд. Не¬говият труд е повече идеен, отколкото физичес¬ки. Художникът взима четката, нахвърля боите и рисува. Рисуването не представлява голям фи¬зически труд. Следователно, когато решавате въпроса на кого принадлежи картината и кой има право върху нея, трябва да вземете предвид всички ония, които са взели каквото и да е участие в нарисуването й. Иначе всеки учител, който ри¬сува върху черната дъска ще каже, че има право и върху дъската. Не, учителят няма право върху дъската. Щом нарисува нещо върху нея, след време той заличава рисунката си. Тъй щото, мислете върху въпроса чия е картината и кой има най-голямо право върху нея. Тъкачът има материално доказателство, че е вложил нещо материално в картината; търговците — също. Обаче, какви са доказателствата на художника, че е вложил нещо материално в картината си? Като разсъждавате философски по този въпрос, вие можете да опровергаете много философски твърдения в областта на съвременните философ¬ски теории. Съвременните учени и философи казват, че всичко, което се пипа, вижда, чува и вкусва е реално. Щом нещо не може да се пипа, вижда, чува и вкусва не е реално. Тогава кое е реалното, което художникът е вложил в карти-ната си? Ако е въпрос за неговата идея, тя нито се пипа, нито се вижда, нито се вкусва. Сега ще изясня тази идея със следния пример. Ако с пръст докосна струната сол на цигулката и чуя този тон, аз ли съм го вложил в струната? Или ако вземете кой и да е тон, вие ли сте го вложили в цигулката? Тоновете съществуват ли в природата? Срещате един човек и казвате, че името му е Стоян. Стоян ли е той всъщност? Какво нещо е Стоян? — Име. Защо е дадено то¬ва име на човека? — За да се различава от дру¬гите. Имената на хората са произволно създаде¬ни. Не само имената, но и много неща са произ¬волно създадени. Следователно вие трябва да различавате произволните, нереалните неща от тия, които природата е създала и вложила в нейния списък. В природата съществуват трепте¬ния, но не тонове. Тя не знае какво нещо са то¬новете до, ре, ми, фа, сол, ла, си. Ние взимаме тоновете само като помагало в музиката, като основни белези, чрез които можем да изразява¬ме това, което чувстваме и преживяваме. Сега, като разсъждавате върху различни въп-роси, като търсите начин за правилно разреша¬ване на задачите си, имайте предвид следното правило: всяка задача, правилно разрешена, предизвиква в ума ви появяване на малка свет- линка, която пък внася у вас радост. Щом реша¬ването на една задача не е съпроводено с поява на светлина, задачата не е правилно решена. То¬ва правило се прилага навсякъде в живота, в на¬уката. Запример съвременната механика разпо¬лага с много принципи, според които могат да се построят цели машини или части от тях. В една машина искат да турят едно колело в дви¬жение. За тази цел правят ред изчисления, осно¬вани на известен принцип. Прилагат тия изчис¬ления при движението на колелото, но колелото не се движи. Правят втори, трети, пети, десети опит, докато най-после колелото започва да се движи. Щом в ума ви проблесне малка светлин- ка и вие се зарадвате, това показва, че сте дош¬ли до правилно разрешение на въпроса. Тъй щото, когато искате да знаете дали сте разреши¬ли задачата си правилно, вижте върти ли се ва¬шето колело. Някой казва, че даден въпрос не му е ясен в съзнанието. Какво разбирате под думата „съзнание"? За природата съзнанието представлява само една дума. Като изговорите думата „съзнание", виж¬дате ли някаква светлинка в ума си? Като каже¬те „гладен" или „ жаден съм", вие се свързвате с усещането, което тия думи произвеждат върху вас. Обаче какво чувство или какво усещане произвежда думата „съзнанией върху вас? Засега думата „съзнанией е само философски термин. Тя не е погълнала още човешкото съзнание. Вие не разбирате още какво нещо е съзнанието. Съз-нанието е нещо Божествено. В който момент разберете какво представлява съзнанието, ва¬шият живот ще се измени коренно. Как ще се измени животът ви? Представете си, че се нами¬рате в голяма тъмна стая, но не знаете къде сте, отде се влиза и излиза, не можете да се ориенти¬рате. Чудите се какво да правите. В джоба си носите свещ и кутия кибрит, но сте забравили това. По едно време ви дохожда на ума, че има¬те една свещ и кибрит в джоба си. Веднага драс- вате кибрита, запалвате свещта, осветявате стая¬та и се ориентирате. Виждате къде какво има в стаята; виждате къде е вратата за излизане, на¬къде води тя и т.н. Цялата обстановка на стаята приема вече съвсем друг изглед. Вие свободно отваряте вратата и излизате вън на простор, на слънчева светлина. И тъй, човек не трябва да живее само с поня-тието „съзнание", но със съзнанието като реал¬ност. Докато живее с понятието „съзнание", чо¬век е в тъмна стая, с незапалена свещ и кибрит в ръка и се блъска от стена в стена. Щом се про¬никне от съзнанието като реалност, в която жи¬вее, той се намира в нова обстановка на живота, пред нов живот. В този живот човек навсякъде ходи със запалена свещ. Следователно съзнание¬то на човека представлява запалена свещ, която вечно гори, без да изгаря. Тя показва правия път в живота. На светлината на тази свещ всич¬ко можете да четете. С тази свещ и в най-голя¬мата тъмнина ще си проправите пътя. Имате ли тази свещ, останалите въпроси — какъв е фити¬лът на свещта, колко трептения прави в секунда светлината на тази свещ, как става горенето й, колко въздух е нужен за пълното й горене, са от второстепенно значение. Сега се стремете към простота, към яснота в своите разбирания. Всички неща в живата при¬рода са ясни, прости и разбрани. Тя не търпи никаква двусмисленост, никаква двойственост. Тя казва: Ако простите работи не разберете, и сложните няма да разберете; ако простите раз¬берете, и сложните ще разберете. Това е изказал Христос със стиха: „Ако земните работи не раз¬берете, как ще разберете небесните?". Турете в ума си мисълта да разберете елементарните ра¬боти в живота, да разберете простите прояви на съзнанието. Щом разберете простите прояви на съзнанието ще разберете и неговите сложни прояви, т.е. ще разберете и останалите форми на съзнанието. Като пишете темите си, написвайте ги по ня-колко пъти, докато ви харесат. Ако темата, коя¬то сте написали, е обикновена, колкото повече време минава, толкова по-малко ще ви харесва. Ако е нещо хубаво, идейно, с времето тя все повече ще ви харесва. В първо време няма да ви харесва много, но колкото повече време мина¬ва, толкова повече ще ви се харесва. Какво по¬казва това? Това показва, че обикновените ра¬боти в началото си са хубави, а на края стават все по-лоши, по-глупави. Необикновените, цен¬ните работи обратно: в началото изглеждат глупави, а с течение на времето стават все по- хубави. Като ученици от вас се иска точност в думи¬те: по форма, по съдържание и по смисъл. По отношение на форма на думите, ние казваме например: „добър", „по-добър" и „най-добър". Това е изказване на една дума в различни фор¬ми или степени. По съдържание изказани, тия думи подразбират, че някой човек е добър по отношение на хората изобщо; по-добър — по отношение на някого специално и най-добър — също така в сравнение с някого. Тук се прави сравнение на един човек с друг. Обаче това раз¬биране на нещата не е правилно. Няма защо да сравнявате човек с човека. Никой човек не може да бъде меродавен за другите. Най-после думи¬те могат да се изговарят и по смисъл. Казваме: „добър", „по-добър" и „най-добър" или „много добър човек". По отношение на кого този човек е добър? — По отношение законите на живата природа. Човек се мени по отноше¬ние на тия закони, като постоянно расте и се развива и става добър, по-добър и много до¬бър. При това положение природата е меродав¬на към доброто в човека. Тя го измерва и опре¬деля. Меродавни са само правилата, мерките и законите на разумния живот, както и на живата природа. Като дойдете до живата природа, ка¬жете в себе си: Добър съм в стремежите си. Приемам всички мерки, всички методи, с които природата работи върху мен. Ще се стремя да бъда безкористен като нея. Ще любя, както Бог люби. Окултният ученик трябва да се съобразява със законите на живата природа. За него те трябва да бъдат меродавни. В сравнение с при¬родата никой философ не може да бъде меро¬давен. Философите могат да бъдат авторитети за хората, но само дотолкова, доколкото могат да засилят, да подкрепят техните възгледи и разбирания. Ако човек не разсъждава правилно, философът нищо не може да му докаже. Ако ученикът не е музикален, никой учител не може да го научи да свири. Ако ученикът е музика¬лен, учителят ще може да го научи да свири, ще му предаде от своя талант, за да развие в него онова, което природата е вложила. За човека е меродавно онова, което природата е вложила в него. Ето защо човек трябва да работи върху онова в себе си, което природата е вложила ка¬то дарби или способности. Щом работите съз¬нателно върху себе си, правилно ще разрешите задачите си. Това е въпрос на време само: ня¬кой може да разреши задачите си в един ден; друг — в един или няколко месеца; трети — в година; четвърти — в десет години; пети — в цял живот; шести — в няколко живота. Това за¬виси от човека. За обикновения човек се изисква много време; за талантливия — по-малко; за ге¬ниалния — най-малко. Гениалният разрешава задачите си моментално. Но от всички се иска търпение. — Само светлият път на Мъдростта води към Истината. — Тя постоянно ни весели. 26-та лекция от Учителя, държана на 25 април 1923 г., София